读书胜于阅美人，读书胜于食美味。

　　读书，解开了心中的万千情结；读书，愈合了腹内的千百伤口；

　　读书，撑起了胸中的坚强脊梁；读书，抚平了肠内的突兀崎岖。

　　“读书到快目处，起一切沉沦之色；说话到洞心处，破一切暧昧之私。”

　　吃药可以治病，读书可以医愚；因为一个指导胜过十年的摸索。

　　“欲为一代经纶手，须读数篇要紧书。”

　　书是人类的火种，书是超越的载体；书是生命的向导，书是光明的归宿。

　　读书开阔思维，读书丰富自我；读书抬升品位，读书提高素养；读书磨练意志，读书改造性格。

　　只有不停的阅读、思考，才能够探寻到生命的规律与意义，才能够求索到人生的光明与未来。

　　英雄不论出处，英雄把握人生；书的面前人人平等，命运面前人人平等。

　　精神世界的黑暗是最让人无法忍受的东西，而书籍正是精神世界里的太阳，读书就是在吸收阳光，享受光明。

　　一个人要想完整的生存在这个世界上，每天它需要吃六顿饭：三顿是物质保证，三顿是精神供给。

　　“一时劝人以言，百世劝人以书。”可见读书不仅是对人阅历的丰富，也是对人精神的激励，更是对人生命的延长。所以古人说：“古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书”。吃药可以治病，读书可以医愚；因为一个指导胜过十年的摸索。培根讲：“天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪嫁接”；“人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之”。天下事多的不计其数，人不可以件件躬身力行。人这一辈子，实际上只能在很小的范围内经验生活，经验人生，如此个人的经验实在是九牛一毛、沧海一粟。因此，人认知世界，十有八九是盲人摸象，不见全象。所以，人匆匆一生，对生活、对人生的理解也就一知半解，甚至是苍白。正如我自己曾经深深的渴望着有人能给我以指导，告诉我该何去何从？可是现实中找不到这样的人；于是我问苍天，可却是“问天未有声”。然而当我打开书本时，我才发现什么叫“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。正象《读书的乐趣》中所言，“书籍在我们日常生活中所赋予我们的规劝和慰藉，质同金玉，价值无量。我们读书时，有如同最高尚的先哲们携手共游，飞越无数迷人的仙境和神奇的国土。冬日，当我们坐在炉旁烤火时，无须动步，就可以借助书籍，走到天涯海角，或者飞上天国。人类思想所发掘的一切，人类劳动所创造的一切──千百代人用苦难的代价换来的一切经验，所有这一切，都在书籍的世界里等待我们。”而我们的先人也早就告诫，“欲为一代经纶手，须读数篇要紧书”；而不要“书到用时方恨少”；“少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。”更何况“物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易？光阴荏苒，即使读书行善，能有几时？”

　　读书如阅美人，又胜于阅美人；读书如食美味，又胜于食美味。因为美人、美味毕竟是“实物”，终有“瑕疵”；所以看山是山，看水是水。而书中之“美”，尽在脑中的意识里，任你的思维驰骋，毫无半点“遗憾”，因而也就看山不只是山，看水亦不只是水。所以先人讲“非读书不能入圣贤之域，非积德不能生聪慧之儿。”让.保罗.理治特（德国作家）曾经说过：“从艺术女神居住的巴拿斯山峰上所看到的风光要比坐在王位上所看到的宏伟壮阔得多”。真是“读书到快目处，起一切沉沦之色；说话到洞心处，破一切暧昧之私。”乔治.麦克唐纳（英国著名作家）也曾经这样说过：“即便是最平淡无奇的房子，一旦我从镜面里去欣赏时，也要变得富有诗意的了。”清代人张潮在其《幽梦影》中也说，“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深也”。

　　“天下之事，利害常相半；有全利，而无小害者，惟书。”所以先人讲“省费医贫；恬退医躁；独卧医淫；随缘医愁；读书医俗”。可见，“闭门即是深山，读书随处净土。”不读书的人和读书的人气质是不同的；同样，只读书而不写书的人和写书的人的气质亦是不同的，因为写书的人是肯定要读书的，不然他是写不出东西来的。老话不是讲，“多读两行书，少说一句话，读得两行书，说得几句话”吗？应该说后者比前者更加的优雅，更加的有魅力，因为“学问改变气质”，而学的东西是别人写的，问的东西则是自己写的。正如古语所讲，“读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安”；“腹有诗书气自华，谈论古今任潇洒”。当然读书的目的绝不在于纸上谈兵、人前显能，更不在于夸夸其谈、哗众取宠。“读书不独变气质，且能养精神，盖理义收缉故也。”

　　事实上，读书更是一个自我满足和自我提高的过程，是一种修炼身心、怡养性情的良方益法。因为一个人知识越多，就会发现自己的未知也就越多，问题也就越多；因此需要读的书自然也就越多。正如一个大圆与一个小圆，大圆好比知识渊博的人，小圆好比知识较少的人；大圆的面积大，周长长，所以它与外界的接触也就自然要多，因此，可发现的新事物新问题自然也就越多；而小圆面积小，周长短，所以它与外界的接触也自然要少，因此，可看见的新东西新气象自然也就越少，新见识少，问题自然也就少。

　　书是人类智慧的结晶，书是人类文明的记述，“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才”。正如一位外国作者所讲，“书籍为我们建立起一座完整的、光怪陆离的思想之宫，这是千真万确的。”精神世界的黑暗才是最让人无法忍受的东西，而书籍正是精神世界里的太阳，读书就是在吸收阳光，享受光明。所以只有不停的阅读、思考，才能够探寻到生命的规律与意义，才能够求索到人生的光明与未来。正如先人所说的那样，“好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿；是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也”。读书，能解开心中的万千情结；读书，能愈合腹内的千百伤口；读书，能撑起胸中的坚强脊梁；读书，能抚平肠内的突兀崎岖。读书开阔思维，读书丰富自我；读书抬升品位，读书提高素养；读书磨练意志，读书改造性格。读书让我们通今博古、通思益智、增长才干，更为重要的读书是修身养性的最佳方法。古人说“少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明”，但无论是那种读书，都可以让人们得到光明。

　　书是人类的火种，书是超越的载体；书是生命的向导，书是光明的归宿。书的面前人人平等，也就是说知识面前人人平等。知识就是力量，知识决定命运。由此可知，命运面前人人平等。书不可以选择我们，所以命运也不可以选择我们；而我们却可以选择书，所以我们也就可以选择命运。英雄从来不论出处，因为英雄可把握人生。书籍是人类的记忆，也是人类的思想；书籍是思想的精华，也是思维的结晶；书籍是沟通的桥梁，也是授业解惑的载体；书籍是生命的外脑，也是永恒的生命。所以，“万事皆易满足，惟读书终身无尽；人何不以不知足一念加之书；又云：读书如服药，药多力自行”。

　　“人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。”“闭门阅圣书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。”“松声，涧声，山禽声，夜虫声，鹤声，琴声，棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之至清，而读书声为最。”“读书夜坐，钟声远闻，梵响相和，从林端来，洒洒窗几上，化作天籁虚无矣。”岁月悠悠，书读不倦。“以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为灾畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为极乐。”书读不倦，修身养性。

　　事实上，生命机体的运转，需要能量；所以我们要一日三餐。精神生命的延续，需要力量；因此我们要一日三省。三省的根本在于学习与思考，而学习与思考的最好载体则是读书；正如我们的吃饭与睡觉。可见，一个人要想完整的生存在这个世界上，每天它需要吃六顿饭：三顿是物质保证，三顿是精神供给。而后者重于前者，因为机体可以消逝，而精神却要永存！

　　最后有一点不得不说的是，读书一直是中华民族优秀传统文化中不可或缺的一个重要部分，五千年华夏文化的延续与发展，很大程度上得益于国人好读书这个好的习惯。更为准确的说，读书的功用绝不止于“传道授业解惑也”，事实上，它承载着一个民族的兴衰荣辱。最后借先贤陆游的《读书》作结，以进一步凸显本文的意旨。“归老宁无五亩园，读书本意在元元（黎民百姓）。灯前目力虽非昔，犹课（按规定的内容和分量讲授或学习）蝇头二万言。”

　　注：每年的4月23日是世界读书日。

　　人老返璞，华尽归真；或许这就是生命的“轮回”吧。

　　梦是美好的开始，也是痛苦的起源；梦可以放飞人生，同时也能够牢笼生命。

　　或许这才是最美，因为你将永远的失去！这就是生命的圆么？

　　否定之否定是事物发展的规律，没有否定，也就没有发展。

　　生命的成长不应该与快乐的消减同步而行。

　　梦让我向往美好，梦让我充满力量，梦让我感受压抑，梦让我始受煎熬。

　　知之深，爱之切；爱之切，恨之深。

　　否定之否定是事物发展的规律，没有否定，也就没有发展。

　　当我在牢笼之外的海阔天空中飞了一圈后，才发现这里的小河水最美，这里的空气最清新，这里的生命最坦然。

　　可当我再想飞回时，方知这里已没有了我的容身之处。

　　就象当初我飞离时一样，她还在“笼”罩之下。

　　在我的胸中就有团火在不断的积聚，我知道，这火山终要迸发，我将冲破牢笼，横空出世。

　　人生像个圆，越是往前走，就越是发现终点原来在起点处。人老返璞，华尽归真；或许这就是生命的“轮回”吧。

　　生命本来无拘无束，可有一天却发现自己已被牢牢困住。我一直在问自己，还有什么在束缚自己？无数次的追问之后，我终于发现，是它，不改的初衷，不舍的儿梦。梦是美好的开始，也是痛苦的起源；梦可以放飞人生，同时也能够牢笼生命。

　　当初很是不平自己生在小村子里，一年四季除了庄稼就是黄士，别的什么都见不到。几条大街也都是坑坑洼洼的土路，也就刚刚能错过两辆马车，一下了雨就更不能走了，要么是中间积水，要么就是两边淤泥，雨大时干脆就成了小漂流。

　　人们一家一个院落，坐北朝南的房子，有的是砖房，更多的只是土房。围墙圈了起来，一个大门临街而立，那时还有栅栏门和篱笆墙。每家都有几个孩子，关起门来在家里打闹，来到街上就和邻居家的一起追逐。那时的世界是简单、朴素、平凡的世界，却是纯真、快乐、轻松的人间天堂。天不怕，地不怕，最怕的就是爹妈在家里大吼我们的名字。无论是叫兄弟姐妹中的那个，都是在命令我们马上回家干活。喂猪，圈鸡，磨面，烧火做饭……再不情愿，也得掉头，悻悻而归。因为在这里，家长就是“老天”，如果不想遭“天谴”的话，就得老老实实的听话。

　　庆幸的是，烦恼来的快，去的也快。不一会儿便把刚才的不悦抛到九霄云外去了，代之的是全新的趣话与笑语。真不知那时为何会如此快乐？毫无道理，却又如此的动人亲切。今天难再觅此种佳境！难道生命的成长与快乐的消减是同步而行的吗？真是“穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也”。

　　当年的“平淡”生活中，最令我渴望的是过年。对于大人来说却是个头疼的难关，因为在我的记忆里，每到春节，妈妈都会因缺钱买年货而发愁，并因此会大发雷霆与爸爸吵闹，怨他挣不来钱。当然“城门失火”必然“殃及池鱼”，我们也因此有了那美好年景中的泪眼朦胧的记忆。虽是如此，过年还是美好的。

　　当时家里没有电视，也没有收音机，最大的乐趣是去大队里听戏。过年唱戏是家乡的传统，最多的当然是家乡的“老调”。一开始是冲着花衣锦袍去的，可以一睹“皇帝的新装”。到后来渐渐的就听进戏去了，随着对剧情的了解，竟然开始心跳起来。尤其是在那紧要关头，伴着那高吭激昂、却深沉厚重的梆子戏特有的感染力，那种足以穿透人的五脏六腑的力量。《忠烈千秋》、《潘杨讼》、《大登殿》、《秦香莲》等等，是听了又听，看了又看。现在再听，虽然没有了当时的那种心跳，但还是有一股更为强大的力量在胸中涌动，拔动心弦跳个不停。不知是那时种下的童年情结，还是生命中固有的恋恋乡情。

　　小村里还有一片天地，曾是给我飞翔的向往和远行冲动的“圣土”，那就是村里的小学校。使我没有想到的是，根本不会“管人”的我竟然被推举当班长；从未刻意用功的我竟常常考前几名；现在想来似乎明白了其原因在哪儿。当时并不是不喜欢窗外的鸟鸣，也不是不想到天地间放荡形骸，只是在那样的环境里，我发现老师才是真正“满腹经纶”的“圣人”；书本里才有无限美好的天地。正是这些因素让自己开始做起梦来：外面的世界有多大？这条柏油路通向何方？还有那远去的大巴终点在那里？为什么乡亲们都一辈子“面朝黄士背朝天”……

　　慢慢的我开始不喜欢这个小村子了，甚至变得讨厌它。我感觉她象一个“牢笼”一样，把这里的每个人都困在中央。可是我不想这样，我想知道外面的天空到底有多大，我想知道牢笼之外能不能自由的飞翔。梦让我向往美好，梦让我充满力量，梦让我感受压抑，梦让我始受煎熬。从那时起，在我的胸中就有团火在不断的积聚，我知道，这火山终要迸发，我将冲破牢笼，横空出世。

　　现在想想，那会儿真是“憋”坏了，竟如此狂想起来。要知道“横”着出世的往往都是“死胎”。然而“初生牛犊不怕虎”，虽然跌跌撞撞，还是“飞”出了那个“可恶”的地方……

　　我也不明白，为什么生我养我的地方竟成了我最“憎恶”的地方，我是不是“叛徒”？现在方知，此乃人之常情，亦是自然之理。因为知之深，爱之切；爱之切，恨之深！否定之否定是事物发展的规律，没有否定，也就没有发展。当我在牢笼之外的海阔天空中飞了一圈后，才发现这里的小河水最美！这里的空气最清新！这里的生命最坦然！可当我再想飞回时，方知这里已没有了我的容身之处。就象当初我飞离时一样，她还在“笼”罩之下！

　　或许这才是最美，因为你将永远的失去！如此就让梦中的“桃源仙境”更多一份美丽，让“飞翔”的生命再多一个驿站吧。幸好，当年在拒马河畔读书时，自己曾经写下诗（见羽部《你好诗歌之故园拒马》），现在它已化作了永恒。

　　生命旅途慢慢长远，我们需要为意外作出准备。

　　志得意满时须为失落留下余地，挫折连连时也要记得始终会有明天。

　　此一去缘何如此的“坎坷崎岖”，如此的“步履维艰”？

　　现实无法改变，只好调整自己的心态了。都说只有一条路可以走的时候，是最危险的。

　　可是此时面对这几多的选择，我才发现，原来只有一条路时的没有选择，反倒是最好的。

　　这让我全力以赴，没有牵绊挂念，没有后顾之忧；倒是可以孤注一掷，破釜沉舟，背水一战。

　　至少也落得个轻松自在，洒脱消遥。

　　这也让我明白，自由是美好的，也是有代价的。

　　没有了选择，也就没有了后顾之忧，如此，心境反而变得踏实。

　　进了学校，已是晚自习的时间，于是我便直接走到了教室里。坐下来才发觉身子已疲惫不堪，望望窗外，天已暗了下来，昏黄中，还能望见风中摇摆的树影。慢慢的心静了下来，可记忆的潮却涌了上来。

　　一下午坐车的经历一一复现眼前，引得千声感叹，万种情丝。真是六次意外六道关，六次失望六次望。而这让我懂得，生命旅途慢慢长远，我们需要为意外作出准备，志得意满时须为失落留下余地，挫折连连时也要记得始终会有明天。

　　下午，因为家里人都有事，不能象往日那样骑单车送我到村外的柏油路去坐车，所以自己只能走着去一公里外的马路上等车。由于不知道会不会晚了，赶不上去县城的巴士客车，走在路上心中一直忐忑不安，不停的打鼓。刚出村口远远望见马路上两辆客车驶过，心中不禁一颤。于是加快脚步，希望不要再错过下一辆。可是刚走了不远又见三辆客车先后驶过，心中更加焦急。再加快脚步，几乎是在跑。不时的望望路上，好在直到自己上了桥（在柏油路与村里田地之间有一道沟渠，渠上的小桥是出村的必经之路），来到马路上也没有再见一辆车过去。心中庆幸，可是窃喜之余不觉忧了起来，是不是自己晚了，没有再去县城的车了。

　　后来的漫长等待证明了这个判断是对的。不知等了多久，远远的见一辆客车驶来，前面正写着开往县城。可是到了近前一问才知只到半途，不进城的。自己只好把放到车上的一只脚又拿了回来，继续风中的等待。不知又过了多久，仍没有一辆车过来。心里不免懊悔，不该这么晚才出来。我挪动着脚步，不知是该回去还是继续等待。一步一回头，那样重，那样沉。

　　正在此时又远远的望见有一辆去城里的车驶来，到了一问正是去县城的（从售票员口中得知，是车子出了问题，半道修车导致客车晚点了。我并没有支声，只是心中暗自庆幸，要不是你们晚点，怕是我今天是进不了城了）……就这样两关过了，第一关是自己平生第一次一个人来马路上等车、坐车，第二关则是漫长的等待和发现并抓住这根“救命稻草”；这对于没有见过什么事面，也没有经历过什么“场面”的我来说，绝对算是一个巨大的突破。

　　还以为这次是完事大吉了，如此赶到学校根本不会晚的，心中大喜，“鼓”也不打了。可是没有多久，我便知道自己的想法“不切实际”了。路中必需要过一个涵洞，可在近来一段时间，不知为什么那里总是堵车，一等就要几个小时。不知此去是福还是祸？还没有到，我就知道了答案，因为从长长的车队上已经可以清楚的看到那里严重堵车的情况了。好在司机聪明，他决定去绕行。

　　然而出乎其意料的是唯一一个可以绕行的村路上也在排着长长的车队。又是等待，一分钟，一刻钟，一个小时，一个时辰，又一个小时……唉，此一去缘何如此的“坎坷崎岖”，如此的“步履维艰”？从未有过这样的等待，也从未有过这样的感受。车龙终于蠕动了，慢慢的我们终于踏上了这条“救命”的绕行路。这一关总算过了，失望也应该过去了吧，我自己思量着。或许是上天注定了今天要捉弄自己一把吧，刚刚想到这里，车子忽然又给停住了。我不禁心里又是一颤，失望之情再难掩饰。往窗外一看才明白，是这个村里的村民把路给卡上了，要“过路费”。好在不多，司机也算好说话，给了就过了。这应该算是一场虚惊吧。真不知前路会不会再有“等待”；好在这之后一直到入城前平安无事。心里暗自庆幸，终于要到学校了，还不算太晚。

　　我想着，心里有了一丝亮光，只是不敢再窃喜，不是因为想起了曹操败走华容道时的三笑三悲（一笑笑出赵云截杀，一笑一悲；二笑笑出张飞截杀，二笑二悲；三笑笑出关羽截杀，三笑三悲），而是因为此时已近黄昏，整整一个下午过去，没有心思再喜了，好多事情都给耽误了。

　　然而更另自己没有想到的是，这并不是最后的结局。就在车子马上要进城时，突然司机一打把，将车子开进了旁边的一条小路。一问才知，原来前面的立交桥正在维修，不能通行，只能再绕一次土路。这样即便是顺利的话也要耽误一个小时，唉，我又一次的大失所望。

　　现实无法改变，只好调整自己的心态了。刚刚将心情安抚了一会，忽然车子又停了。又是一群村民模样的人拦住了去路，这次要的是“损失补偿费”。因为车了在土路上“奔驰”，弄得路上的尘土四处飞扬，将两边麦地里正在拔节生长的麦子给“烧”了。可能是司机也给弄“火”了，他愤然的将车退了回来，拐进了另一条小路。这条路上倒是没有“收费”的，可代价是要多花一到两倍的时间，因为此路对于司机也是陌生的。

　　我的心“碎”了，我的神经“断”了，我的思维也“乱”了。我只能告诉自己，听天由命，顺其自然吧！我已不记得这是第几次失望了。天开始暗了，车子在黄昏的小路上不住的颠波着，我的心也随着车子忽上忽下，忽左忽右，曲曲折折，绕绕弯弯！（都说当你只有一条路可以走的时候，是最危险的，可是此时面对这几多的选择，我才发现，原来只有一条路时的没有选择，反倒是最好的。这让我全力以赴，没有牵绊挂念，没有后顾之忧。倒是可以孤注一掷，破釜沉舟，背水一战。至少也落得个轻松自在，洒脱消遥。这也让我明白，自由是美好的，也是有代价的。）此刻自己没有可选择的余地了，心里反而踏实了下来，反正是晚了，去它的吧，我也不想如此，是天意难违呀。所以紧张的神经开始放松了下来，疲惫的我竟然昏昏欲睡。

　　迷迷糊糊之中，不知过了多久，忽然听到有人叫喊，“到了，下车。”我才猛然醒来，一看果然是到了学校门口，明亮的路灯将大门照的分外鲜艳。心里也不觉再次一亮，好一个“柳暗花明”啊。

　　刚进得校门，就听到了晚自习的钟声，于是我就这样带着行李直接奔向了教室。

　　为什么转瞬之间，一切都没有了意义，一切都没有了味道，一切都没有了动力，一切都没有感觉。

　　在严寒里，会有很多的生命，因无法承受冰霜的考验而失去生命，等待它们的将不会是美好的春天，而是永远的冬日。

　　或许我可以走过去，或许我会被冰雪覆盖。

　　但不管怎样，我都会一往直前。

　　不是每一句话的结尾都是句号，不是每一个人的结局都是完美。

　　人生亦是如此，不管你是怎样的结局，都将是你生命的最好的表白。

　　何必非要等到所有的繁华都已看尽，才肯离开呢？

　　留一些待来生再细细品味，也许会更加懂得它们的美丽，更加懂得如何去珍惜。

　　现在我要体会的，是上天的苍白！莫问人生几何，终将坦然走过。

　　往日意，今日痴，谁人能忘烟水里？

　　此刻我的心是失落的，昨天刚刚经历了一次严峻的考验，心好象还没有回来。事情虽然过去了，可一闭上眼，满脑子还是它；感觉六神无主，不知道做什么好。脑海里风起云涌，却又荡荡空空。

　　一梦醒来，忽然发现一切都没有了意义，一切都没有了味道，一切都没有了动力，一切都没有感觉。原以为其后的日子会好过，可没有想到竟依然如此的难过。好象做什么都没有了兴趣，一下子茫然了起来，不知道生命是什么，不知道明天是什么；不知道是不是还要追求，也不知道是不是还要继续。

　　人生有时真是难过，就象现在的自己，一个人体味着空虚的宁静、音乐的凄美，还有那钟表的滴滴嗒嗒……自己真是多情，我时常笑我自己，竟是如此的多愁善感：见叶落叹秋凉，睹花开喜新生，望白云悲流逝，看日出歌热情。昨天在回来的火车上，看到白茫茫的天地连成一片，不禁怅惘，油然而生的苍凉包围了自己，让我一路上都无法从苍白中走出。

　　是呀，冬天已经来临了，应该去期盼更加美好的春天的到来才对，然而，事实上不得不先想想如何度过这个难过的冬天。我知道，在严寒里，会有很多的生命因无法承受冰霜的考验而失去生命，等待它们的将不会是美好的春天，而是永远的冬日。

　　或许我可以走过去，或许我会被冰雪覆盖。但不管怎样，我都会一往直前，至少我可以去体验这个过程，无论是什么样的风景，我都会欣赏的。因为我知道这就是生命赋予我的美丽，春天里给我以绿色，夏天里给我以红色，秋天里给我以黄色，而冬季里给我以白色。我已经带上了绿意，欣赏了红花，品尝了黄果，现在我要体会的将是上天的苍白。

　　我相信它同样会给我不一样的美的享受，即便是为此失去了生命，那也是值得的。“物有本末，事有始终”，一切不都是如此吗，有始有终，有来有去。何必非要等到所有的繁华都已看尽才肯离开呢？留一些待来生再细细品味，也许会更加懂得它们的美丽，更加懂得如何去珍惜。就象这文章一样，不是每一句话的结尾都要用完整的句号的，不是每一个人的结局都是完美的，更多的时候是不完整甚至是苍凉的！但这样却更加充分的表达了我的心境，所以人生，我想也是如此的吧，不管你是怎样的结局，都将是你人生的最好的表白。无需怅惘，无需遗憾，静静的去体会人生的每一段历程，尽情的去享受生命的每一道风景。笑着走过冬天，笑着走向未来，因为我们懂得了人生，不会再象到来时那样因为无知而哭喊。这就是生命的意义，这就是人生的美好，莫问人生几何，终将坦然走过。正如刘禹锡所讲的那样“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”。

　　或许真的是“福不双至，祸不单行”，偏偏此时我景仰的沾叔故去了。素未谋面，相隔遥远，却是我神交已久的尊师挚友！你的《我的中国心》，你的《上海滩》，你的《沧海一声笑》，你的《男儿当自强》，你的《肯去承担爱》，你的《用爱将心偷》，你的《俩忘烟水里》，你的《旧爱不须记》，你的《千愁记旧情》……你的一切一切都已化作了缕缕清风，飘荡在我的星空里，让我的呼吸时时体味着你的痴痴笑笑！爱你，念你，问君知否？就算天各一方，也不改万世情怀；笑莫笑，悲莫悲，只恨无缘到君前；往日意，今日痴，谁人能忘烟水里？梦依稀，似曾现，铁血丹心，仍敢承担爱；清风依旧笑，竟惹寂寥；伴着种种思与忧，为君此生来守。

　　怎耐此情时时郁结于心，无以舒解，当哭以诗，聊以告慰！就让此诗（《悼沾叔》见“诗露画雨”）化作一叶扁舟，载着这颗羸弱的心，不让漂泊的人淹死在思念的海洋里！

　　在人生的旅途上，有几个那样的朋友，让心一辈子为之牵挂？

　　一个人的路，一个人走；一个人的难，一个人担。

　　一次胜负决定不了一切，一人的努力也决定不了所有。

　　不要把一个人的世界当作所有人的世界，不要把一个人的日子当作所有人的日子。

　　“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”

　　利我之事，有谁不求？无我之事，于我何求？

　　谁说“我行我素”不可以，“独来独去”，这就是生命的本来面目；

　　谁说一定要“有难同当”，“吾做吾当”，这就是人生的自然之道。

　　为什么每次远行前肩头都那样沉重？为什么每次出发时脚步都是异样的缓慢？是害怕旧友难觅，真情不在；还是害怕来路漫漫，独帆相对？在生命的历程里，有几个这样的日子，让人一辈子也不能忘怀？在人生的旅途上，有几个那样的朋友，让心一辈子为之牵挂？

　　在这个特别的日子里，走在繁华热闹的大街上，只见车来车往依旧，人们吵吵嚷嚷照常，似乎根本就不知道今天是个多么重要的日子。此时我的心里爽然若失，莫名愁怅，原来这一切的一切不过只是你一个人的“天大之事”，只是在你的心里才有这个“天”；只是你自己在这个特别的日子里，拿着不特别的笔，带着特别的心情，写些不特别的文字。

　　这不禁使我想起了那句诗，“亲戚或余悲，他人亦已歌；死去何所道，托体同山峨”。看来“天大的事”也没有什么，只要“与我无关”。世界上的一切又有什么呢？“天下熙熙，皆为利来；天下嚷嚷，皆为利往”。利我之事，有谁不求？无我之事，于我何求？这让我明白，是自己太不更事了，“牵肠挂肚”只是多余的，“寝食不安”亦是没有必要的。成也好，败也好，对自己或许是天大的事，可是对于别人又有什么意义呢？谁会与你同欢喜，谁又会与你同悲惨呢？只须放开自己，去做想做的事，不必去牵绊太多，亦无须“自做多情”；如此别人反倒不会问你“有什么企图？”这样你不是变得更加轻松了吗。因为不论失败还是成功，你都不会伤及“无辜”的。一个人的路，一个人走；一个人的难，一个人担。谁说我行我素不可以，“独来独去”，何须“前呼”与“后拥”，这就是生命的本来面目；谁说一定要“有难同当”，“吾做吾当”，何计身前身后评，这就是人生的自然之道。

　　正如此刻的我，回到家里才发现，他们已经走光了，只剩下我一个人。空空荡荡，寂寂无音，神魂不定，思绪不宁。不禁让人触景生情，由衷感叹，人生一世，草木一秋。原来，在这个世界上，一次胜负决定不了一切，一个人的努力也决定不了所有。所以，不要把一个人的世界当作所有人的世界，不要把一个人的日子当作所有人的日子。应该知道，这个世界上根本就没有什么大慈大悲惨救苦救难的“菩萨”，更没有什么主宰万物包容一切的“上帝”……

　　“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”

　　原以为现在的我应该是很快乐的，现在的我应该是很满足的，现在的我应该是很幸福的，现在的我是应该是很独立的；

　　可事实上并不是如此。

　　在这“空掉”的城市里，我时时刻刻在感受着孤单与寂寞的力量，时时刻刻在感受着争抢挤压的窒息。

　　我不知道是应该批评自己的过去，还是应该归咎于现实中的自己？

　　从一种境地到另一种境地，肯定是要“出丑”的。

　　梦可以美丽，但现实不会虚幻。投入生活的海，岁月永不衰老。

　　我要走过去，把它看的更清；我要投身进去，看一看到底来日几何。

　　至少我可以去体验人生，可以去把握自我，可以去快乐的生活，那怕注定了自己只是一条“逆流的鱼”。

　　我相信有梦相伴的岁月，永远都不会衰老。

　　此时，已是深夜，我躺在广西鹿寨的农业大厦的507房的床上，一个人在这寂寞的夜里，数着时间的脚步，辗转返侧，孤枕难眠。

　　头有点疼，这是我的老毛病了，因为自己总是在不停的“思索”，有时连我自己都不知道。此时我的心也在乱，眼前的是工作中的事情，但更令我劳神的则是来日的岁月该当如何的忧虑。现实令我失落，现实令我苦闷，现实令我疑惑，现实令我思索。或许是自己看的电影太多了，那里面的东西时时映到眼前，告诉我梦想与现实的距离，告诉我希望与失望的对比，告诉我向往与心伤的关系，也告诉我拼搏与获得的比例、汗水与成功的博弈、热血与命运的对峙。

　　现在，我正深深的体会着生命里程的迂回婉转。说实话，此刻我思索的更多的是工作后的失落感，我所乱的更多的是对此种工作的心有不甘。原以为现在的我应该是很快乐的，现在的我应该是很满足的，现在的我应该是很幸福的，现在的我是应该是很独立的；可事实上并不是如此。我发现自己还是很欠缺独立生活的能力，在这“空掉”的城市里，我时时刻刻在感受着孤单与寂寞的力量，时时刻刻在感受着争抢挤压的窒息。

　　我时常问自己这就是人生吗？这就是生活吗？这就是自己想要的日子吗？好象与自己在书本里读到的相去甚远，更与自己向往的相距千万里。我不知道是应该批评自己的过去，还是应该归咎于现实中的自己？或许是命运的“玩世不恭”吧，要么就是现实的“力不从心”。

　　然而我该怎么办呢？我知道自己正在经历一场人生历程中的巨大转变，这个过程自己要承受多少？要面对多少？谁能告诉我？此刻的我已无法计算自己的得与失，此时的我已无力把握自己的方与向。我知道梦可以美丽，但现实不会虚幻！我也知道从一种境地到另一种境地肯定是要“出丑”的，是要“苦痛”的。不管这种痛有多久，我都要去面对现实，去好好的生活。因为我相信这绝对不是人生的全部，绝对不是自己生命的最高，我不能就这样的放弃自己的梦，我要走过去，把它看的更清；我要投身进去，看一看到底来日几何。

　　此刻我感觉到了自己的成长。虽然走出校园的日子还不是很长，但这段出差遥远异地的岁月，让我清楚的看到了校园中自我的“狭隘”、“无知”、“狂妄”。自己并不是什么天生的“丽人”，过于“自信”，过于“心高”，过于“思虑”，只会带给自己过多的波折。看看自己负伤的身体，看看自己淡薄的心田，还有周围真切的环境，这就是自己，这就是现实。曾经的“酸楚”境遇，让自己变得过于敏感。

　　如今我已经“独立”了，我应该回到正常的生活中来；认真的，平静的，有梦的，坦然的，淡泊的。执着于追求但不会苛求，尽力而为，功到天成。至少我可以去体验人生，可以去把握自我，可以去快乐的生活，那怕注定了自己只是一条“逆流的鱼”。我相信有梦相伴的岁月，永远都不会衰老。

　　有时候一些外力是必须的，虽然自己可能于思想上、心理上、情感上难以接受。

　　盲目的只凭一腔热血行事何异于“刚愎自用”？

　　创新是对于未来的有意的探索，而不是将现有的东西随意打破。

　　原以为自己敢拼敢闯，敢于创新，没有想到的是，事实上只是自己在“作茧自缚”，徒走了那么多的“弯路”。

　　前人之路是有道理的，固执己见的结果是自讨苦吃、自寻烦恼、自作自受、自蹈死地。

　　更多的时候，一个人的盲目怀疑是无法改变事实的，一个人的无根据否定，也不能说明真理是没有意义的，因为那已是“天经地义”理所当然的了。

　　正如盲人摸象的故事所告诉我们的那样，一个无知的人所需要做的，或许首先应该是完善自己的脑袋。

　　这是大学以来第一次远游去登山，和宿舍的兄弟一起。

　　到达了山顶（原定目标）后，我发现就在此山的旁边还有一座更大更高的山，从此山上望去，中间只有短短的几百米的间隔。而我一看到那座山，一下子便被它吸引了，一股热血汹涌在胸，一种征服它的念头油然而生。因为我相信“无限风光在险峰”，而尽得其异景之美更是我的心愿。可是，当我把我的想法讲出来后，他们都说从这里过不去，要去绕远路走大道才行，而那是很累的，所以谁都不想再去，因为爬上这座山后，大家已经是气喘嘘嘘了。

　　而我不以为然，于是便一个人，观察了一下，认为完全可以从这里横穿过去，走一条捷径。和大家说了后我便一个人从此山的背后冲下去，直奔那座高山。然而使我没有想到的是上山容易下山难！而刚才在山上看这里的“荒野”没有什么，可下得山来才发现，真是荆刺丛生，举步维艰。但自己冲劲正足，硬是一路“杀”了过来。

　　可是当我从后面开始攀登那座高山时，才发现要想征服它，事实上真的有难度。这座高山不仅坡险峭陡、荆棘丛生，而且没有“上升的路径”，好象从来也没有人走过。而此时自己已根本没有了退路，回头望望，其它几个兄弟似乎被我打动了，开始下山了，好象是也要来征服此山的。如此一来，我又鼓起了勇气，心想一定要在他们之前到达山顶，给他们看看，我没有输。

　　事实上，我想我肯定可以在他们之前到达山顶，一定要的，于是我便再次冲向前去。一路上，又是被荆棘划，又是被尖刺刺，还有实蒺藜扎，衣服被划破了不少的小口子，双手也被弄出了斑斑血迹，真有点“苦不堪言”。几次仰望，山头都在前方，好象再有几步即可到达山顶，可却怎么也到不了。在一次次告诉自己要坚持到底之后，终于，在自己彻底“瘫软”和认输之前我到达了山顶。然而另我吃惊的是，山顶上早已有人在谈笑风生，又吃又喝呢。不是别人，正是宿舍的几个兄弟。原来他们并没有“重蹈我的覆辙”，而是走的大路，虽然较远但是没有什么阻碍，所以他们早就在此“恭候”我多时了。

　　哎，我眺望着远处的风景，不禁自叹，自己真是“自以为是”、“刚愎自用”。是自己以为自己敢拼敢闯，敢于创新，没有想到的是，事实上只是自己在“作茧自缚”，徒走了那么多的“弯路”。前人之路是有道理的，自己不该如此固执己见，盲目的只凭一腔热血行事，结果还是自讨苦吃，自作自受，自蹈死地，自寻烦恼。真不该不听“老人言”哪！

　　“以镜为鉴，可正衣冠；以人为鉴，可观善恶；以史为鉴，可知兴亡；以时为鉴，可悟无常。”他人之鉴，前人之鉴，不可不学，不能总是自我中心、我行我素，由着自己的性子来。有时候一些外力是必须的。虽然自己可能于思想上、心理上、情感上难以接受，但那是人生气象中的风雨，不可或缺。“前事不忘，后事之师”，“吃一堑，长一智”。

　　是投资就要勇敢的收取回报，是学费就要学到真正的东西。以史为鉴，以古为鉴，当然也要以未来为鉴。敢于突破陈规，创造新的天地。但这并不是要你去做无谓的牺牲，做无意义的付出。同样创新是对于未来的有意的探索，而不是将现有的东西随意打破就算是创新。对于已成“公理”的东西，应当明之，用之，而不是盲目的猜疑与否定。

　　更多的时候，一个人的盲目怀疑是无法改变事实的，一个人的无根据否定，也不能说明真理是没有意义的，因为那已是“天经地义”理所当然的了。正如盲人摸象的故事所告诉我们的那样，一个无知的人所需要做的，或许首先应该是完善自己的脑袋。

　　不是我得到后不再珍惜，也不是拥有后便放弃努力，只是那种心灵的“煎熬”让我难以“宁静”。

　　事业本身难度的增大，并不能使自己惧怕，因为我可以自我教育，自我改造；我害怕的是那些始终弄不懂的“人情世故”，因为东海扬尘，人心不古，居心叵测。

　　生如太极，无章无法，无式无形，全力以赴，解之化之。

　　张三丰只所以能象“不倒翁”那样，做到“以不变应万变”，是因为在其心底却始终都有着不变的真理。

　　“自我管理”是“快乐人生”和“成就事业”的第一要务！就象在花园里游玩的正酣时，

　　突然被蒺藜扎了一下，让人明白，和谐中孕育着冲突，美好里也藏有黑暗。

　　经营人生为本，经营天下为末。

　　我不会退却，也不会逃脱，我要在全新的时空里创造全新的光辉岁月。

　　因为我知道，不变的真理也已经在我心里生根发芽，那就是信仰。

　　才来到单位不久，可我在这里受到的重视似乎超过了很多比我早到许久的人。对于这种微妙的变化，很多人都体会到了，因为它融进了很多的小事中。这应该是件值得高兴的事情，可我的内心却产生了深深的忧虑。

　　因为这让我想起了从前的经历，我害怕自己再次步入那个老套的圈子：“崛起”——“辉煌”——“空虚”——“放弃”。而这种“放弃”半是“主动”，半是“被动”；半是“有心诉求”，半是“情非得以”。唯一不变的只是伴随其中的“心痛”、“心忧”、“心伤”、“心憔”、“心碎”、“心空”，还有“不宁”、“不安”、“不平”和“不死不活”……缘何如此？一是环境的变化，世态的“炎凉”，不愿与其“同流合污”；二是自己走进了“高原”，难以适应，加之身心的疲惫，对“熟知”的乏味，对“老化”的“惰性”。还有无助、茫然、失落感，以及不明“人情世故”的“骄傲”、“放纵”和“轻狂”。

　　我也曾试着走出来，可我都“失败”了。我一直在寻找着答案，到今天我想我也没有找到根本的“解”，所以我才产生了恐惧感。如今，我感到我似乎正在重新步入那个圈子，心灵深处在不自觉的恐慌。我希望这只是我在“自作多情”，但如果不是，我该怎么办？“辉煌”我可以铸就，但何以“持续”？拥有时的快乐常常很快就消逝了，倒是“失去”时的“忧伤”让我总也不能忘怀！有多少次为了“梦想”的奋力拼搏，就有多少次得到后的“失落”与“迷茫”。我知道，不是我得到后不再珍惜，也不是拥有后便放弃努力，只是那种心灵的“煎熬”，让我难以“宁静”。

　　事业本身难度的增大，并不能使自己惧怕，因为我可以自我教育，自我改造；我害怕的是那些始终弄不懂的“人情世故”因为东海扬尘，人心不古，居心叵测。它的“攻击力”和“破坏力”足以摧毁钢筋水泥的杰作，更何况使有生命的肉体“灭亡”。而此刻我已隐隐的感觉到了这股力量在我周围的凝聚，并时不时给我以“刺激”，让我在我的简单但快乐、质朴但和谐的生活中增添一丝丝“凉意”。就象在花园里游玩的正酣时，突然被蒺藜扎了一下，让人明白，和谐中孕育着冲突，美好里也藏有黑暗。告诉你有些“地方”不能去，有些“东西”不能碰；也告诉你一定要学会自我管理，因为这是“快乐人生”和“成就事业”的第一要务。经营自己而后经营人生，经营事业而后经营环境。经营人生为本，经营天下为末。

　　此情此境，到底该如何去做？我没有标准的答案，虽然我一直都在苦苦的追寻着完美的结局，但依然是“脱身”乏术。难道真的只有“放弃”才是真正的归途？如此那为什么还要给我梦想？现在再一次走到这个路口，我知道前路坎坷，但我绝对不会放弃。我会尽我的全力去“自我管理”，在一个全新的层面上来化解它，来升华它。我想我会“小心”，我会“珍重”，我会“持续”付出，我会不断“创新”，经营自己，也经营自己的环境。像一代宗师张三丰的太极那样，无规无则、无章无法、人人相异、个个不同、招招无形、式式无影。但我知道，他只所以能象“不倒翁”那样“以不变应万变”，是因为在其心底却始终都有着不变的真理，那就是正义、正道、正心、博大、度量和通达。

　　我不会退却，也不会逃脱，我要在全新的时空里创造全新的光辉岁月。因为我知道，不变的真理也已经在我心里生根发芽，那就是信仰。

　　它给了我“距离”，拿走了我的“怜悯”，在我的心里筑起了一道道高墙，让原来的房室变的堵堵的。

　　从此我将再不会受人欺骗；因为我已学会了“残酷”。

　　“明朝且做莫思量，如何过得今宵去？”徘徊在人生的十字路口，流浪在岁月的巷尾街头。

　　“俯首甘为儒子牛”也是要有一个方式方法的。“此身合是诗人味？”情总不堪心更累。

　　人越长越大，梦越变越小。直到现在我仍然不知道我是谁！

　　我深深的感到人生的沉重，梦的沉重；这沉重压的我喘不过气来，这沉重压的我举步维艰。

　　不知道生命里还有多少东西是自己不曾体会的，也不知道人生的未来岁月中，还有多少遭遇是自己不得不面对的。

　　或许更重要的不是给自己设定什么样的过程和结果，而是要找到正确的、现实的、适合自己的出发点。

　　（一）为了忘却的记录

　　“昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。”此时的我一个人独守空房，个中滋味不可名状，是伤，是酸，是闷，是空，还是说不出来的那种味道。人生是如此的苦寂，真让人无能消受。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”（《大学》）事业上步履艰难，多有不如意；生活上伶仃一人，形影相吊，茕茕孑立！经济上依然捉襟见肘，甚至连自身的病都无力医治。一时间，生命似乎走上了绝路，无处可逃。真不知如何度完余生？欲哭无泪，欲罢不能；难道只有日日空叹，生不如死。想想所走过的路程，怎一个“苦”字能解？好似一枕黄粱，飘逝若云。

　　三十而立，人生的第一个拐点就在眼前，生命的第一个码头已经到来。它是如此的无情，又是如此的强大，另我回天乏力，束手就擒；不管你内心是怎样的“情非得以”，抑或“怨声载道”。事业、婚姻、生活，象三座大山压在肩头；三大矛盾集于一身，好不令人苦恼。此景堪比“屋漏又遭连夜雨，船破又遇打头风”。有时真想就此了断一切，何必如此“苟延残喘”！或者索性安分随时，逐浪随波。一个人面对黑夜，心是如此的空虚，如此的伶仃。天空好象失去了色彩，生命好象失去了意义。且不管来日如何，今天我又该如何度过呢？繁华的夜，漂泊的夜……

　　人越长越大，梦越变越小。直到现在我仍然不知道我是谁！我还能追求什么？我还能拥有什么？我还能坚持什么？我还能幻想什么？“明朝且做莫思量，如何过得今宵去？”徘徊在人生的十字路口，流浪在岁月的巷尾街头……

　　经历了现实的种种无奈与生活的无情击打之后，我更加明白了现在之我的局限所在，更明白了社会的深义，明白了生命的意义，也让我更加认真的计算时光的收支，坦然、泰然而淡然的体味人生。同时也更加深入的懂得了爱情、生活、日子、家庭、事业、金钱、地位、权势、功利……自己对它们并没有掌握。

　　（三）而立之重

　　真的有点畏难情绪，当面对一个转变时，面对一个出入时。所以我总是不愿意从灵魂的世界转入到现实的世界，不愿意从思维的空间走入现实的空间。当我游荡于灵魂的空间时，我快乐、兴奋，它让我不想离开，希望能如此直到永远。抛开一切烦扰，一切杂念，一切牵挂……人生如此升华，又有谁不向往，又有谁不渴望？

　　难道这就是人生，难道这就是生命？在我的世界里，阴影似乎总也不逝，光明似乎总是稀少。如果注定了一生如此，真不知，此种的生命意义何在？真想就此长眠不起，或者奔向茫茫太空，化作无穷。生命的转折点已经到来，而我的未来在那里？我追问着自己，却寻不着答案。处于此时我才发现，如此情境下，我对事业的信心也产生了怀疑，吾当如何再次将其确立？生命已自然的走入到了又一个新的阶段。如何把握？如何继续？如何走过？“此身合是诗人味？”情总不堪心更累。还有，虽然自己并没有真正的走入婚姻，但已真切的感觉到了家庭的重压。“为人别当家，当家乱如麻。”

　　现在的自己是个什么样子？我真的不知道，自己该何去何从？我问自己应当如何去做？是否只是一条路了？我深感生命之沉重，我怀疑自己是否“老”了。没有了年青人的活力与朝气，甚至自己已是老气横秋、行将就木。我深深的感到人生的沉重，梦的沉重；这沉重压的我喘不过气来，这沉重压的我举步维艰。事实上自己也正在慢慢的变老，生命走进了一个新的阶段，我只能告诉自己，不管怎样，都要快乐生活。我相信在这个转折过后，将是一个更高、更新、更加五彩缤纷的新境界。来不及感伤，人生才真正的开始，生活还要继续。

　　有些东西不值得记，有些东西还未析透亦不能记。昔日已逝，来日如何？遥望人生长途，让人不禁心生怅惘。或许更重要的不是给自己设定什么样的过程和结果，而是要找到正确的、现实的、适合自己的出发点。走上了正确的道路，又何须忧虑什么结果呢？一路的风景足以让你体味生命的美好。如此不正是“完美”的人生吗？生命本来不就是一首歌吗？花开几度，风雨几番，荡漾几许，泊涯几回，笑傲几多，人生几何？写不成书，只得思露点点，轻轻唱和，渐行，渐远，渐无穷。

　　为何我泪依然垂落？为何我血依旧涌动？同知此心此景者是谁？同感此情此怨者又何人？

　　莫叹世事多好笑，莫怨世人多不恭；生又何喜？去又何悲？名为何来？利为何去？

　　人生如戏，所以精彩；因为精彩，所以美好。

　　生命的剧本已将所有安排，只要你顺应自然，无论戏里戏外，都会很精彩。

　　让爱充实，让心平静，让云飘散，让风远去。

　　去生活，去游戏，去快乐，去轻松，如此而已。

　　“凡事莫当前，看戏何如听戏好？为人须顾后，上台终有下台时。”

　　看繁华尘世起起落落，望江海横流鳞鳞泛波；感悟“浮生若梦”之景，诵咏“为欢几何”之歌。

　　人生有多少个路口？生命的坐标又是几何？原点在那里？生命的全部又是怎样的一道曲线？看繁华尘世起起落落，望江海横流鳞鳞泛波；感悟“浮生若梦”之景，诵咏“为欢几何”之歌。同知此心此景者是谁？同感此情此怨者又何人？天下之众何其多，然同舟之人又几个？“日月不恒处，人生忽若寓”，欲把心茫说与谁，“浅情人不知”。

　　莫叹世事多好笑，莫怨世人多不恭；人生本来只是一场戏，谢幕之时原来竟是那样的轻松。无限的情愫尽随戏去，让人看不到一丝丝痕迹；一生的积淀倾刻间弃置环宇，穿越天幕，四散离去，化为虚无。而老天似乎更是喜欢拿“认真”的人来开玩笑，只将全部的沉重压在他们的肩上。也许，在人生的这出戏里，只有小丑的角色，才是永远快乐的；也许，在生命的路途中，只有随风飘荡、随波逐流才是永远不受伤害的真谛。可是，为何我心依然沉重？为何我梦依旧清晰？为何我泪依然垂落？为何我血依旧涌动？

　　不料世事竟是如此的滑稽，生命过程亦是如此的反复无常，曾几何时只恨时光短暂、流光飞逝；而今却不知如何挨过这漫长的岁月？有时竟想乘风远去，于天地间化作永恒，再不受这寸阴若岁的折磨。或许真的“欢乐总是太短，寂寞总是太长”，在人生的这个大舞台上，没有梆声弦乐，没有掌声喝彩；只任你一个人肆意的发挥，到头来竟不知是“阳春白雪”，还是“下里巴人”；不知该去“哗众取宠”，还是“独上高楼”。飘荡中任凭时光一点一点的逝去，人也一天一天的老去，直到戏的尾声，不管怎样的结局，都将谢幕而去。

　　有时想想，令人怅惘，为何到头来一切终将是空？有时想想，令人开朗，既然一切终将逝去，又为何不放开一活呢？功名利禄、荣辱喜忧，只是飘在生命天空中的浮云。既然生命也终将化作云烟散去，那这些身外之物又将何以留下痕迹呢？“皮之不存，毛将焉附”？如此，生又何喜？去又何悲？名为何来？利为何去？何不闲看花开花落，漫随云卷云舒，只将那真真切切的生命怡景在心中不停的把玩；让爱充实，让心平静，让云飘散，让风远去。至此，才发现这场戏竟是如此的水到渠成，却也魅力无限。没有导演，没有道具，生命的剧本已将所有安排妥当。只要你顺应自然，无论戏里戏外，都会很精彩！正如前人所言：“心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？于此信得及，则心体廓然矣；以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？于此信得及，则世味淡然矣。”

　　人生不过是一场游戏，没有什么永恒，没有什么不朽，也没有什么绝对，更没有什么命数，有的只是过程、利益、快乐、美好，顺应自然才是最最永恒的真理。所以，“处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大”。去生活，去游戏，去快乐，去轻松，如此而已。人生如戏，所以精彩；因为精彩，所以美好。就让你我共享这美好人生，就让你我同颂这人生美好。

　　我快乐不是为了让人知道我快乐，我高尚不是为了让人知道我高尚，我能耐不是为了让人知道我能耐，我博学不是为了让人知道我博学，我有道不是为了让人知道我有道。

　　一面是深情款款的爱意，一面是刻骨铬心的仇恨，从此一肩挑尽，坦然以对。

　　“花不要人戴，酒不用人劝，醉也无需人来管。”

　　独立不是独行，也不是孤立；“以人为镜”，仍做自我真我。

　　依靠他人是行不通的，为他人所束缚也是可悲的。

　　自己的天空只有自己才能撑得起来，探寻自己想要的生活，不管前路几多关。

　　“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”

　　不要因为别人的“阴晴圆缺”，而处处感到“难为情”；也不要因为世势的“变幻莫测”，而总是事事“朝秦暮楚”。

　　任何本事都不是靠关系得来的，任何功业都不是靠虚假挣得的。

　　“天下没有相同的两片叶子”，真性自我就是最大的特色。

　　“要得富贵福泽，天主张由不得我；要做贤人君子，我主张由不得天。”

　　我就是我，从来都没有改变过。

　　一面是深情款款的爱意，一面是刻骨铬心的仇恨；一面是“走自己的路让别人说去吧”，一面是“每一个抉择都牵动着许多人的心”；此情此景，何人能够坦然面对？此景此情，何人能够从容处置？如果只强调自我，一意孤行，未免过于固执、单纯、幼稚、招致灭亡；如果碍于情面，顾及左右，自己又被层层束缚，难以发挥、失去真我。我已经过够了这样的生活，但我还没有彻底解脱，我应该怎么办呢？

　　今天天气特别晴朗，或许是这个原因吧，我的心情也特别开朗。说真的，自己好久没有如此真真切切的体味轻松和愉快的感觉了。是呀，突破了种种的束缚以后，生命怎能不轻松；走出了重重阴影之后，生活怎会不愉快呢？难以想象，当年读那些书竟产生这样的效果，如一只无形的大手，将自己拉进痛苦和灾难的漩涡，直到今日才得以解脱。好在一切都将过去，我会从那种狭隘的、封闭的、逆人性、背自然的生活圈子中走出来，到更广阔的天地里，创造全新的生活方式，幸福的、快乐的、轻松的、自由的……

　　生活在封闭、压抑的环境里，任何人都会窒息而死的，这是现实作出的判断。自己没有灭亡，能够走到今天，这已算得上是奇迹了。可是自己就此止步不前不再作为了吗？“吉凶祸福，是天主张；毁誉予夺，是人主张；主身行己，是我主张。”我已经长大了，我知道了自己的天空只有自己才能撑得起来；我要去追求我自己的真我，探寻自己想要的生活；不管前路几多关，也不管来日几多难；人最终的出路还是强大自己，人最后的指望还是完善自我。我不想苛求于命运的偏袒，更无望于辛运之神的垂青；一切依靠自己，依靠付出，依靠奋斗。生命的机会只有一次，我会好好把握，让人生的意义展现的淋漓尽致。我相信，当生命走向终点时，我可以无悔的告慰自己，今生无悔，无憾今生。

　　虽说“成熟的标志是不只考虑自己”，但也不能因此而失去自我，活在别人的眼睛里。有道是，“到处伛偻，笑伊首何仇于天，何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命，何重于财？”在这个世界上，没有什么东西可以靠乞求来得到，更没有谁能够靠讨好别人来存活。我是我，我选择我喜欢，不喜欢的可以走开。阳关道与独木桥各有各的道，道不同不相与谋，谁都不是靠看人脸色来生存的。我不会哗众取众，更不会摇尾乞怜，生死存亡，胜败荣辱，“一肩挑尽古今愁”。“花不要人戴，酒不用人劝，醉也无需人来管”，这就是我的“独立宣言”，这就是我对“怎么办”的现实解答。我高尚不是为了让人知道我高尚，我能耐不是为了让人知道我能耐，我博学不是为了让人知道我博学，我有道不是为了让人知道我有道，我快乐不是为了让人知道我快乐。

　　爱也罢，恨也罢，祝福也好，诅咒也罢，别人无论如何都无法替代你去走完人生的这条漫漫长路。一切的一切都要自己去做、去担、去扛，因为每个人生来就是一个独立的个体，依靠他人是行不通的，为他人所束缚也是可悲的。一个人的日子终将一个人走过，不要因为别人的“阴晴圆缺”而处处感到“难为情”，也不要因为世势的“变幻莫测”而总是事事“朝秦暮楚”；该怎样做就怎样做，该怎样过就怎样过。别人的爱恨情愁与我何干？我又不是“如来佛祖”，可以拯救世界。同样也无须向人乞求什么，因为活在别人的“施舍”中的人，一辈子都不会好过的。不是连“人在屋檐下”都“不得不低头”吗？更何况你要住进人家的屋里。我不需要乞求别人的友谊与爱怜，我也不需要去亏欠别人的情感。如果我帮助了你，给了你什么，你也无须挂记，我不渴求回报什么，更不曾想过让你还我什么。

　　努力了，付出了，无论回报自己多少，都是对我的肯定，至少这个过程中的快乐是谁都无法否定的。毕竟“要得富贵福泽，天主张由不得我；要做贤人君子，我主张由不得天。”我会始终微笑着去面对一切，不论是献尽真爱后的悲哀，还是予人恩惠后的仇怨，抑或是独立后的涩涩苦果；也不管一个人要去承担多少份的心情，扮演多少个的角色，显示多少样的面孔，做出多少种的行动。我就是我，从来都没有改变过。

　　人人生而有自己的独特之处，无须刻意求之，“天下没有相同的两片叶子”，真性自我就是最大的特色。为什么要去乞怜于人呢？昂首挺胸走自己的路，管别人怎样看呢？大不了独当一面，成败无悔，“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。谁都没有永恒的朋友或者敌人，只有永恒的利益；最终谁都可能靠不住，最根本的是靠自己，“男儿当自强”。任何本事都不是靠关系得来的，任何功业都不是靠虚假挣得的；要靠真本事，一关更比一关难。要知道，是金子总要发光的，是玫瑰总要开花的；不安的心理和烦躁的情绪，是错误发生时的一种表现，是个体偏离正常航行轨道的结果。

　　所以，独立不是独行，也不是孤立，更不是自生自灭；而是要以一个完整的个体、健康的人格去走入人群，融入社会。“以人为镜”，仍做自我真我，重要的是要适应当时的现实环境。正如美国戴尔公司创始人讲的那样，“现在的每件事都在日新月异，如果经验太多，总是回顾过去的教训，就不会适应现在。每个人都应该对当时的思想尽量开放，如果只固定在一种思想上，将非常危险。创建一家真正新公司的人，不是有20年经验的人，而是没有过去压力，有新想法的年轻人……新的思想最终会成功……如果不加入到其中，你就会永远失去机会。只有投入进去，才会发现永远有很多东西要学……按自己的想法走，可能比听家长的教诲更有用。”因为这样才不会让你在即将远去时感叹：“只一个俗看头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人”。

　　每个人都终将走上自己的人生之路，完完全全的独立的生命之旅。这会使生命的过程自然美好，这会让生活展现出真我的风采。

　　我知道，我始终都是我，从来都没有改变过……

　　看世间纷纷扰扰，望人生繁华无限；然而，生命的状态不过四种。

　　可怜的是，更多的人不是在最佳状态的矩阵里，而是在最糟状态的集合中。

　　靡靡之音，令世人陶醉；花花世界，让时人疯狂。

　　物欲横流，见俗子本色；沧海桑田，感世态炎凉。

　　看红尘滚滚腾翻，有几人得到真我快乐？

　　看世人奔波忙碌，有几人明白所为何求？

　　投身无边无际的滔滔欲海，必将丧失自我真我，最终溺死其中。

　　“完美”的人生，既有足够的物力，又懂得如何去享用和珍惜。

　　此等人生正是真正成功的人生，此种人物正是世间的真正英雄。

　　愿人类在筑就美丽的外在繁华的同时，也不要忘记营造一个美好的本我世界，因为那里才有生命的真意。

　　生命矩阵图：

　　内容

　　状态精神物质

　　空虚AB

　　充实CD

　　从上面这个“生命矩阵”图中，我们不难看出人生的所有状态不过四种而已：（A，B）、（C，D）、（A，D）、（C，B）。

　　毋庸置疑，最佳的状态肯定是（C，D）的集合，也就是不但物质充实，精神也充实的状态。此情此境的人生可以说是“完美”的人生，既有足够的物力，又懂得如何去享用和珍惜。此等人生正是真正成功的人生，此种人物正是世间的真正英雄。

　　其次便是（C，B）的集合，也就是精神充实但物质空虚的状态，这可能会有很多人不以为然；不以为然的人正是世俗之人。事实上此等人正是人间的“圣道”之士，他们或者潜心于研学，或者用心于治道，为了理想和天地苍生，甘愿付出一切。他们中有顶天立地的伟大人物，也有安贫乐道，逍遥自在的飘逸之士。当然这里面更多的还是正在成长中的潜在成功者，他们正在“道”的指导下，铺就生命的辉煌之路。

　　再次则是（A，B）的集合，即精神空虚物质也空虚的状态，此种状态的人应该是人世的大多数吧。他们不知生为何喜，亦不懂去为何悲。就这样在人世间随波逐流，任凭风吹浪打，任你风云变换，我自不闻亦不问，只知道食为裹腹，睡为解劳，张开嘴巴就吃，闭上眼睛就睡，那管你天下是什么东西。这样也好，因为这才是最好的“顺民”，他们虽不懂什么叫做“安贫乐道”，却也少有无事生非的麻烦。

　　而最糟糕的就是（A，D）的集合了，就是精神空虚而物质充实的状态。现实世界里，更多的人所拥有的正是（A，D）这个最不好的状态。物欲横流使很多人舍本逐末的去追求无限的物欲之官能刺激，而视精神世界的虚无于不顾，将心灵田园荒芜，让灵魂飘荡于花红酒绿之中。似于狐狮，更甚于狐狮。可他们却偏偏又是人，所以既没有得到动物的简单快乐，又丧失了人类智慧的美丽效用。怎不痛苦？怎不煎熬？看红尘滚滚腾翻，有几人得到真我快乐？看世人奔波忙碌，有几人明白所为何求？

　　多少人，对外可以开疆扩土，所向披靡；而对内，却无能将自己的方寸心田经营耕耘。这正是时人的悲哀，这正是世人的悲哀！靡靡之音，令世人陶醉；花花世界，让时人疯狂。物欲横流，见俗子本色；沧海桑田，感世态炎凉。如此见到那么多的由盛急衰、由生到死的事例也就不足为奇了。因为发生这些事例的人绝大多数都是处于这种状态的人。所以才有人不解，为何如此的“风光”、如此的“志得意满”，却在转瞬间化作烟云散去，惜也？悲也？居陋室，食糙粮者尚乐得快活；缘何住广厦、吃佳肴的倒是生不如死？哀哉？痛哉？一个人真正需要的有多少？

　　看世间纷纷扰扰，望人生繁华无限。然而，生命的状态不过这四种。可怜的是，更多的人不是在最佳状态的矩阵里，而是在最糟状态的集合中。投身无边无际的滔滔欲海，必将丧失自我真我，最终溺死其中。如此，又怎不让人感叹人之贱性？

　　人生来就有两个家园，一个是身外之家，衣食住行；一个则是身内之家，喜怒哀乐。而世人多是只见身外之物：宫殿楼阁、蓝天彩虹；只重身外之事：荣华富贵、昌盛显达；却忽略了身内的真我家园：心灵的安详与宁静，灵魂的快乐与蔚藉；任其被荒芜，任其被侵略，任其被肆意蹂躏。愿人类在筑就美丽的外在繁华的同时，也不要忘记营造一个美好的本我世界，因为那里才有生命的真意。

　　如果把人生的轨迹放到坐标上去，得到的将是一条有规律的生命曲线。

　　生命的曲线就象一个W字，而立之年正是生命的最低点。

　　人性的根本不是自私，从图形上综合看来，人性的根本应是“中庸”，或者更倾向于善。

　　从图中可以看出，生命中有两个时期最为快乐美好，那就是童年和老年时期。生命是平衡的，有多少的快乐，也就有多少的忧愁。

　　所以这也注定了在生命里要有两个低谷的，一个是而立之期，一个是花甲之年。

　　从图中可以清晰的看出：索取越多，快乐越少；付出越多，快乐越多。

　　纵观整个生命的过程，索取、耕耘、收获、付出构成了人生的四步曲。

　　索取源于无知，付出因为快乐；贪婪的人最痛苦，奉献的人最快乐；人生需求的根本是自我实现，自我实现的本质则是奉献。

　　放弃是收获的开始，付出是生命的归宿。

　　做好每天每时每刻每秒你应该做的工作，这才是真实的生命之线。任何一刻的缺失，

　　都会导致生命之线的断点，都会缩短生命的过程。

　　生命曲线之生命之线

　　人生有四个阶段：生存期，发展期，辉煌期和奉献期。一般而言，生存期指出生到而立之年，发展期应是而立到知天命之年，而知天命之后应是辉煌和奉献期了。

　　用中国古代的言语来描述人的一生的历程的话，应该是这样的：出生，总角或垂髫（指童年），束发（指青少年），及笄（指女子15岁），待年（指女子成年待嫁，又称“待字”），弱冠（指男子20岁），而立（指30岁），不惑（指40岁），艾或知天命（指50岁），花甲（指60岁），古稀（指70岁），皓首（指老年，又称“白首”），黄发（指长寿老人），鲐背（指长寿老人；老人身上生斑如鲐鱼背），期颐或天年（指百岁）。

　　如果把人生的轨迹放到坐标上去，得到的将是生命之线。而这条生命之线不是水平的，也不是起伏不定的，而是有一定规律的曲线，这便是生命曲线。生命的曲线就象一个W字，而立之年正是生命的最低点。从这一点上说每个人都是自己命运的囚徒。如下图：

　　从图中可以看出，生命中有两个时期最为快乐，最为美好，那就是童年和老年时期。生命是平衡的，有多少的快乐，也就有多少的忧愁。所以这也注定了在生命里要有两个低谷的，一个是而立之期，一个是花甲之年。相对于花甲之时的波动而言，而立之期的落点更为低下。尤其是在当今的时代，而立之时面临的是更多的压力与负担，这已是很普遍的现象了。相对于而立之初的困惑，花甲之时要少了许多，这就是阅历带来的安详，也是岁月积淀的财富。在图中的虚线说明了不是所有的人都会在此受到严重的心理挫折，有些人不一定是在此时，不同人感觉到的压力也不尽相同。

　　从图中那条从出生到而立之年的下滑曲线可以清晰的看出：索取越多，快乐越少；（事实上正是如此，人从出生到其独立，一直是一个纯粹的消费者，一个纯粹的索取者。）而从而立之后的那条上升的线条中也不难看出：付出越多，快乐越多。从需求的理论来说，索取越多，证明你的价值越小，而付出越多，证明你的价值越大。而人生的最高需求就是自我实现，即自我价值的最大化。或许这就是马斯洛没有说明的一点吧，即自我实现的本质是奉献。或许，这也从一个侧面说明了私有制的落后，公有制的先进。

　　原来人性的根本不是自私，从图形上综合看来，人性的根本应是“中庸”，或者更倾向于善。因为人生的前一小段生命是索取的、“自私的”，而后面一大段生命则是付出的，为善的。由此也就可以明了，为什么那些巨富名流总是在辉煌之后热心于“滋善事业”，这不是阴谋，也不是作秀，而是生命的需求，是自我实现的需要，是人生的必然。

　　纵观整个生命的过程，索取、耕耘、收获、付出构成了人生的四步曲。索取源于无知，付出因为快乐；人生需求的根本是自我实现，而自我实现的根本则是奉献。由此可知，贪婪的人最痛苦，奉献的人最快乐；放弃是收获的开始，付出是生命的归宿。随着岁月的流逝，人们会越来越清晰的感觉到，生命这个过程，完全是由人来掌握的。正如春天播了种，夏天才能收获；每一阶段有每一阶段的任务，每一天有每一天的事情；你必须去完成它，生命的过程才会前进，生命之线才能延伸。而结果会前进到那里，延伸到何处，则完全取决于你的所作所为。正如你种下了麦种，则收获小麦，你种下了豆种则收获豆子一样！所以说事在人为。如果你什么都不种，则一无所获；你的生命还停在原地，你的过程并未延伸，只是徒增了一些岁月的痕迹而已。

　　人过留名，燕过留声；“人”果亡有亡史，“事”果亡有亡痕。正因为如此，芸芸众生的生命之线才千差万别，有的可以延伸千万年，或许更长，有的则只是几十年，甚至是更短。当然，此时的生命之线，已不再是单纯的生物之线，而是精神生命之线。这条线才是生命之线的本质，因为生命价值的根本正在于此。所以，要想得到更长的生命之线，勤奋是不可或缺的，至少要完成你每个生命阶段的任务，做好每天每时每刻每秒你应该做的工作，这才是真实的生命之线。任何一刻的缺失，都会导致生命之线的断点，都会缩短生命的过程。正所谓时不我待，岁月蹉跎。认真的走好每一步，认真的度过每一刻、每一秒吧，这是生命的意义，也是生命的需要！

　　人应该珍惜爱护它们，如此才会得到它们真诚的回报，才会拥有健康美好的人生，如此的生命才是高质量的生命。

　　生命的长短固然重要，但生命的质量更为可贵。

　　让生命健康快乐，不只是人生的义务，更是人生的责任。

　　除了生命的长度与质量可以影响到生命之线外，大脑对于生命曲线的走势也起着至关重要的作用。

　　人应该把握好自己的生物时间，因为生物钟也有“抑扬顿挫”。

　　在生命曲线的坐标里，每一个点都是各种因素的集合，都可能影响到生命之线的长短，甚至改变生命之线的走势。

　　起决定作用的还是精神和物质两个方面，即思想和健康。

　　良好的思想和健康的身体，是生命的两个轮子，它们决定了生命能走多远，能走多好。

　　生命曲线之生物之线

　　既然是生命，就有一个生老的过程，那这个生物之线应该是多长呢？现代科学研究表明，人的寿命至少应该在百年之上。现实生活中的事例也表明，生命曲线的长度，对于更多的人来讲是在不断的延长。以前讲“人生七十古来稀”，而现在则是“八十不为老，七十不算稀，六十正当年，五十小弟弟”。

　　生命的长短固然重要，但生命的质量更为可贵。所以人需要多看一些修身养性的书文，多了解一些保身健体的知识，让生命健康快乐，不只是人生的义务，更是人生的责任。要知道身体里的每一个器官都是“生命”，它们在一起共同组成了身体，并勤勤恳恳的工作，兢兢业业的运转。人没有理由，也没有权力去“虐待”它们。人应该珍惜爱护它们，和谐相处，如此才会得到它们真诚的回报，才会拥有健康美好的人生，如此的生命才是高质量的生命。

　　有一种东西无论对生命的长度还是对于生命的质量都是十分重要的，这就是水；“水是生命之源”。先古人讲，“上善若水”，我想正是缘于此吧。通常一个新生男婴体内的水分占其体重的86.8%，长大后占71%；成熟年轻男人体内的水分占其体重的61%，而一个81岁的老人则仅占49.8%。所以，随着机体水分的消失，人的生命就会渐渐枯竭。难怪人们总是被盯瞩要多喝水，原来这是长寿的根本。

　　除了生命的长度与质量可以影响到生命之线外，大脑对于生命曲线的走势也起着至关重要的作用。科学家经过长期的研究发现，人类其实在整个生命过程中都有新的脑细胞长出，即使是在大脑细胞发育成熟后，仍然可以持续地生长。这也证明了中国那句古语的正确性，即“活到老，学到老”。这也说明了为什么很多老年人从事新的事业依然取得了很大的成绩。而这些人往往也是长寿的人，这就是精神对生命曲线的影响。

　　要想延长生物之线，并提升生命的质量，人还应该注意一下自己的生物时间，因为生物钟也有“抑扬顿挫”，而这些“临界期”对于生命的作用并不都是正面的。比如这四个时段就是生命中的危险时间：黎明。人在黎明时分，由于血压和体温的变化，容易引发缺血性脑中风。月中（农历）。月亮的吸引力作用于人体的体液，使血压波动，容易引起心脑血管的意外。年末。人到岁末年关，由于环境和情绪的影响，使新陈代谢紊乱。因此，一些慢性病常会加重，危害生命。中年。人到中年，生理状况开始发生变化，免疫功能大大降低，加之事业与家庭的负担，常会使人感觉心力交瘁、疲惫不堪。从图形中也可以看出，人生的第二个波谷就是从中年开始的。

　　生命虽然是自然的产物，但其过程的状态却在很大程度上取决于人们的主观态度，这就是意识对物质的反作用，是人的主观能动性的意义所在。“正气存内，邪不可干。”所以前人讲，“毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。”人体的正气就是指免疫系统，但是，免疫系统又是很脆弱的。人从出生开始，担负免疫功能的胸腺就已开始衰退，18岁时，胸腺的功能已丧失大半。此后具有免疫功能的淋巴细胞的寿命也只有30年。人近中年之时，这些细胞开始自然死亡，我们的免疫功能也步入衰退期。所以这时我们更应该注意卫生。随着时间的推移，人们总是会越来越明白，个人的良好的卫生习惯将是生命健康与长寿的保证。

　　总之，在生命曲线的坐标里，每一个点都是各种因素的集合，都可能影响到生命之线的长短，甚至改变生命之线的走势。但起决定作用的还是精神和物质两个方面，即思想和健康。良好的思想和健康的身体，是生命的两个轮子，它们决定了生命能走多远，能走多好。良好的思想和健康的身体是相互作用、相互促进的。何为良好的思想和健康的身体呢？健康的身体无须多讲，人人皆知；至于良好的思想，在我看来至少应包含以下几点：客观、积极、豁达、坚毅。如果具备了这两个条件，那生命的曲线必将是一条美丽的七彩之虹。当然，如果在二者之中再指出一个更为重要的条件的话，应该是良好的思想。因为身残意可坚，“人穷志不短”。若是意软志穷的话，那再强健的身体，也只是一块没有灵魂的等待腐烂的肉身。

　　“心一模糊，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。”

　　吃好、喝好、睡好、行好、过好，如此乐矣、足矣；非要好吃、好喝、好睡、好行、好过，如此谬矣、累矣。

　　养生之道，首先是养心，其次才是养身。

　　心安神自定，心宽体自胖，心仁身自健，心静身自安。

　　积极快乐的去面对人生，潇洒淡然的去看待得失，平静坦然的从容进退，泰然自若的处人处事，如此便可有张有弛，调节好自我。

　　生活如琴弦，过紧则易断，过松则无调。

　　兴趣爱好本身是一种快乐，一种思考，一种学习，更是一种人生的享受。

　　“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清绝之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。”

　　人应该懂得生活之趣，珍惜人生之乐。

　　修身之本在于修德，静身之本在于净心。

　　父母给子女的物质越是丰厚，子女的风险也就越高。

　　“遗子黄金满箧，不如教子一经。”

　　养心为本

　　“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清绝之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。”“人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。”养生之道，首先是养心，其次才是养身。“心一模糊，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。”而养心之道，重在去欲。因为“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚”，所以先人讲“护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情。”

　　养心重在养德，正如《礼记.大学》中所讲，“富润屋，德润身，心广体胖”；“所谓‘修身在正其心’者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。心安神自定，心宽体自强，心仁身自健，心静身自安。欲大伤身，气大伤体，火大伤心。节欲与戒怒，是保身之法。老子说：“五色（红黄蓝白黑）令人目盲，五音（宫商角徵羽）令人耳聋；五味（酸甜苦辣咸）令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

　　不妄求，则心安，不妄做，则身安。正象是舆论是行动的先导一样，思维上的“战役”也常常是身体病变的导火索。虚静是生命的本质，正所谓：“归根曰静”。“笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。”还有那长寿的乌龟，其最大的秘决同样也是静。这启示我们静以修身，修身即是养生。

　　修身的根本是修德，静身的根本是净心。“一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世”；在家在世，何人若此？“日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。”

　　莫气人有，莫笑人无；莫因物喜，莫因已悲。平安才是福，知足才有乐。心安则神自定，神定则身自健。心强则精气神，气神则经络通；如此代谢则不紊，体魄自然强。如先人所云：“宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足（宠辱不惊则肝宁，动静皆诚敬则心定，饮食有节制则脾不病，调整呼吸少说话则保肺，平淡少欲则肾水足）。”

　　生活如琴弦，过紧则易断，过松则无调。“一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，自身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调，至今谁是百年人，一棺戢身，万事都已。”所以，人应该懂得生活之趣，珍惜人生之乐。“人生莫太闲，太闲反生恶业；人生莫太清，太清反类俗情。”生活中的许多小事原来也是很有趣的，亦是不可忽略的。这些东西与事业的追求并不矛盾，关键在于如何处理与运用。得当的话可以促进事业的发展，并为你带来无限的乐趣，还有很多现实的用处与好处。如生活中的一些小常识：修理各种小电器、烧制营养可口小菜、家俱的布局、常见病的防治、花草的盆养等等，它们就如同佐料一般是调节生活味道的油盐酱醋茶。

　　“寂而常惺（清醒），寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。”兴趣爱好本身是一种快乐，一种思考，一种学习，更是一种人生的享受。这里面，孕育着太多太多的东西，人生的真谛也尽在其中。正如艺术的美丽一样，它让人从混沌中清醒过来，从迷乱中走了出来。如此，也就不难理解为什么说“奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，贫者心常富”了。“多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心”，“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心”，“自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然”。

　　“日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。”正常的心态应该是平静、轻松、开放、愉快、坦然、平和、弹性的，要懂得适当的释放积聚的能量、宣泄压抑的情感。“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清绝之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。”静久思动，动久思静，这是人正常的生理和心理的要求。生活中的事物是统一的、美好的，只是人的思想认识有限、有别，所以才有了那么多的庸人自扰。

　　“挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐（端坐）；书礼以达情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌。”由此看，只要不断的学习、思考、总结、归纳、实践、应用，一切都是可以变得更加美好、更加和谐的。生活会变得更加幸福，人生可以变得更加美丽。由此联想到生活中的点点滴滴，会发现许多地方是可以调整的，从而使之变的更加顺畅、和谐、轻松愉快。如先人所讲，“剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。”

　　人生最大的财富是健康，健康除了需要有良好的心态之外，还要有饮食和生活两个方面的保证。健康饮食的标准：营养第一，美味第二。生活上则应突出一个“好”字：吃好、喝好、睡好、行好、过好，能如此则人生乐矣，人生足矣；但无须非要好吃、好喝、好睡、好行、好过，若是如此，则思想谬矣，心理累矣。“寄至味于淡泊”（苏轼语），文道如此，养生亦是如此。如先人所言，“品诣（品德修养）常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯”。懂得了这个道理后，我们就会始终积极快乐的去面对人生，潇洒淡然的去看待得失，平静坦然的从容进退，泰然自若的处人处事，如此便可有张有弛，调节好自我。

　　“人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有。”“养心莫善于寡欲”，“世味浓，不求忙而忙自至；世味淡，不偷闲而闲自来。”清心是禄，寡欲是寿。明代杰出的医学家张景岳说：“欲寿，惟其乐；欲乐，莫过于善。”心慈者寿长，心刻者寿促。同样对于后来人，亦应如此开怀，拿得起，放得下，有所为，有所不为。“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙担远忧。”正如萧何晚年所讲：“我的后世若贤能，必能师法我的俭朴，根本不会在乎家产；后世若不贤，再多的家产也会被人夺走的。”我想此时萧老的飘逸和空灵之心，可以用四句佛语来概括：“青山不管人间事，绿水何曾说是非，有人问我红尘事，摆手摇头总不知。”

　　事实上也正是这样，父母给子女的物质越是丰厚，子女的风险也就越高。“遗子黄金满箧，不如教子一经。”如果父母在给予子女丰厚物质的同时，也能够给予子女丰厚的精神财富，那结果更多的将会是好的；如果父母在给予子女丰厚物质的同时，却没能够给予子女丰厚的精神财富，那结果则更多的将会是坏的。这已为历史所证明了，所以说：“祖宗富贵，自诗书中来；子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自勤俭中来；子孙享家业，则忘勤俭矣。”

　　养生有道，养心为本。修身是福，净心为源。老祖宗的说法就是“安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。”谈到养心净心，这里再简单介绍一下“静坐”的养生之道。

　　静坐是养生方法之一，作用是静以养心，静坐来源于东方两大文明古国——中国与印度。通过静坐，可使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到益寿延年之目的。印度的静坐功瑜珈，是印度古代哲学的一个学派，也是闭目端坐，全身放松，控制呼吸，达到入静状态，与我国的坐禅异曲同功。印度裔美籍物理学家玛哈里希在介绍其“超觉静坐”时说：“人学会进入超觉意识状态，内心会变得平静，思想会变得富有成效，并能对环境发出轻快与协调的波。”

　　科学实验也证实，人体在超觉静坐时，全身肌肉放松，心率、呼吸及大脑电波缓慢但高度有序，耗氧量减少，基本代谢率降低，免疫功能增强，全身小血管舒张，血中肾上腺素与其他紧张激素下降、大脑皮层处于保护性抑制状态，皮层功能同步化增强，神经功能协调统一，这些对于强身健体、防治疾病及延缓衰老均十分有利。我国文坛巨匠郭沫若也是很推崇静坐的，并从静坐中获益匪浅。佛家与道家主张静坐，以求顿悟，僧佛打坐，觉悟生机；道家去动，“不如守中”，因为“眼睛如果不多看，魂气就隐藏在肝脏；鼻子如果不多嗅，魄气就隐藏在肺脏；嘴巴如果不多说，神气就隐藏在心脏；耳朵如果不多听，精气就隐藏在肾脏；身体如果不多动，意气就隐藏在脾脏”。古代儒家也认为“静能生慧”，朱熹曾说：“当静坐涵养时，主要体察思绎道理。”他甚至要求弟子半日读书，半日静坐，以求明理。

　　在中国，自古以来凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气功等，都离不开静坐，其鼻祖很可能是远古时代的著名养生家彭祖。《神仙传》中记载彭祖的养生治身方法是“常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数千”。此即后世的气功修炼、吞咽唾液方法。彭祖经常运用气功养生，闭气内息，从清晨一直端端正正地坐到中午。按摩眼睛和身体，舔舐嘴唇，吞咽唾沫，运气数十遍才起身。如果身体有不适，彭祖就导引内气，攻其不适之处。体中运气，使九窍、五脏、四肢乃至于毛发，都能感觉到气云在体中行走。从口、鼻一直到十指尖，不久便使身体愈和。

　　当然只静不动或只动不静都是与生理自然相违背的，这并不利于养生，只有动静相合，才能更好的养身养心。正如郭沫若老先生所讲：“静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。我们是以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。”

　　“大饥不大食，大渴不大饮。”“食不厌精，脍不厌细。”

　　营养为先，美味居次。“勿令生我者害我，俾五味得为内贼。”

　　“病从口入，祸从口出。”“食饮有节”，就是饮食要有规律，

　　定时定量，不过饥过饱，不过冷过热，不暴饮暴食；“谨和五味”就是根据食物的不同属性，相互配合以滋养人体五脏。

　　“饮食知节则疾病少。”“文明始于饮食”。

　　“养生之人，务清务洁”。“食不循道，身必有灾。”

　　珍爱自己的身体，不要等到失去了以后，才发现健康的美好。

　　“慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。”

　　“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。”

　　“饮食足以益吾身，而节饮食乃所以养吾身。”

　　愿人人都能食而饱腹，口福心福，尽享生命美宴中的千滋百味。

　　食不厌精

　　对于我们这一代人，可说是一路伴随着改革变化而成长的。虽然没有生于60年代的困难时期，但还是赶上了一段清贫的岁月。回想当年，印象最深的头等大事要算吃饭的问题了。童年时期，家里可以说是“一贫如洗”，所以每次吃饭都要精打细算，省着吃，就怕吃了上顿没有了下顿的。所以母亲每次都要精心“分配”，好不让我们饿着肚子。

　　同时母亲也常常将一些“好吃的”的东西藏到一个箱子里，箱子又放在柜子上，小孩子是够不着的，然后一点一点的给我们吃。到最后，由于时间过久，“好吃的”东西就变质了。我们从书本里知道，这种变味的东西是坏的，就不吃了。母亲总是左右为难，扔了太可惜，留着又不行，所以她就自己吃了，我们劝也没有用。一转眼，几十年过去了，生活条件早已有了很大的改善，可母亲还保留着那个习惯做法，依然将“好吃的”放到箱子里，直到变质。只不过不再是留着给我们吃，而是保存着以后再吃。于是我们就在每次回家的时候，偷偷的将旧的扔掉，把新带回来的放进去。

　　随着生活条件的一天天改善，对于饮食的讲究也越来越多。一开始只是讲求营养，后来就要求色、香、味俱全了。还以为这是新时代的象征，可翻阅古书时才发现，早在上古时代就开始讲究了。比如被尊为中国厨行祖师爷彭祖，他“是我国第一位著名的职业厨师”，而且是“寿命最长的厨师”，可谓是美食的“始作俑者”。

　　彭祖姓笺名铿，于六月六日出生，其父亲陆终，母亲女馈，彭祖是上古帝王颛顼（相传是黄帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏）的孙子(颛顼部落原在今四川西昌地区的雅砻江畔（雅砻江在洪荒时代又被称之为若水），后颛顼顺江而下，从雅砻江到达金沙江，再从金沙江进入岷江，过平羌峡，入彭山。颛顼曾以彭山作为其进军中原的基地，彭山也成为其部族的一个繁衍发展之地。颛顼到彭山不久后便生下老童，老童又生吴回，吴回生陆终，而彭祖便是陆终的第三个儿子。彭祖还未出生，其父便已去世，而其母在他三岁左右时也离开了人间)。

　　帝尧的时候，他因为进献雉羹，尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖，舜的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。到商代末年，已有800余岁。彭祖作为烹调的创始人，受到代代厨师们的尊重，奉钱铿为其祖师。彭祖所手创的名菜做法，虽然不少失传，但也有不少流传下来，比如羊方藏鱼和雉羹等菜至今深受青睐。羊方藏鱼，即将鱼置于割开的大块羊肉中间炖。相传彭祖的小儿子叫“夕丁”，喜欢捕鱼摸虾，彭祖恐其溺水，知必怒责。一天“夕丁”捕到了一条鱼，让母亲烹制，适巧家中正炖羊肉，其母亲乘彭祖不在，把羊肉割开，将鱼藏入其中，鱼熟透时取出让夕丁食之。彭祖回来食羊肉时觉得奇香，极为惊异，经妻子说明，彭祖如法炮制，果然鲜味特别。据说，鱼和羊为鲜，汉字中“鲜”字就源于此。

　　至于雉羹上汤的由来，相传彭祖晋献“雉羹”，令当时身染沉疴的尧帝胃口大开，重病祛除，彭祖则得赏在徐州一带封地称王，因而徐州历史上又名“彭城”。屈原的《楚辞.天问》有这样的描述：“彭铿斟雉帝何飨？受寿永多夫何久长”。传说春秋战国时期齐国的易牙（也有写成狄牙的，是齐桓公宠幸的近臣，用为雍人。雍，古文作饔，是早餐、晚餐的意思。易牙作为雍人，就是专管料理齐桓公饮食的厨师。他擅长于调味，也曾经杀子烹调而进献，很得齐桓公的欢心。易牙以名厨传世久远，因此后人撰写食经之类的作品，常托名易牙。如：明代人韩奕，曾经以造、脯、蔬菜、笼造、炉造、糕饼、斋食、诸汤和诸药八类内容编成一书，书名就托称为《易牙遗意》。

　　明代人周履靖著《续易牙遗意》，也是托名的仿古食经之作），很崇拜彭祖的烹调技艺，曾三到彭城学习烹饪技艺，创新了其饮食养生的方法，创制了“易牙五味鸡”等食疗菜款。后有诗云：“巫雍善善祖彭铿，三访求师古彭城。九会靖侯任司庖，八盘五簋宴王公。”清乾隆皇帝与纪晓岚下江南途经徐州，在“易牙居菜馆”吃了此菜，尔后赞赏不绝，并题文作对。乾隆题上联：“一溪乌鸡，鸡羹传世”，纪晓岚题下联：“竹金戋钱，钱铿调鼎”。而后，乾隆皇帝赐名“天下第一羹”。

　　彭祖的膳食术，并不一味追求口腹之乐，而是重在养生、健身和长寿，讲究要根据食物的性味来决定吃什么和怎样吃。后人继承其道，强调“勿令生我者害我，俾（使）五味得为内贼。”中华医学之经典《内经》，将饮食养生总结为“谨和五味”与“食饮有节”。如此，才算懂得养生之道。“食饮有节”，就是饮食要有规律，定时定量，不过饥过饱，不过冷过热，不暴饮暴食。“谨和五味”就是根据各种食物的不同属性气味，相互配合以滋养人体五脏。

　　《内经》语：“五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入胃。”五味调和，可养五脏；五味不调，则伤五脏。《素问.生气通天论》：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于苦，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于甘，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”因此，无论是过食五味中任何一味的东西，都会有损于身体某个对应部门。

　　《内经》论道：五谷是用来营养的，五果是用来作为辅助的，五肉是用来补益的，五菜是用来充养的。将谷果肉菜的气味合而用之，可以补益精气。这几类东西包含了辛、酸、甘、苦、咸五味，而五味各有其作用，或散、或收、或缓、或坚、或软。尤其以食疗病时，更要结合四时五脏的具体情况来恰当利用五味。彭祖长寿膳食术尤其将饮食调治放在中老年养生的第一位。“人至中年，肾气自衰，加之佚欲，便成虚损。兴阳补剂，服之则潮热不胜，专服滋降之药，虽暂得清爽，久则中气愈虚而无生化。所以只得于饮食上调节，戒一切煎炒炙爆、酒甜糟酱，燥热之物也。戒一切生冷时果时菜，忌伤脾也。能甘淡薄，则五味之本，自足以补五脏。”

　　自彭祖之后，饮食的学问可谓是步步深入。孔子主张：“食不语，寝不言。”“食不厌精，脍不厌细”也是孔圣人的经典名言。孔子还提出“色恶，不食；味恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。”他甚至要求“沽酒市脯，不食”、“祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”华佗主张食物的三化：一火化（煮烂），二细化（嚼烂），三腹化。朱熹主张：“大饥不大食，大渴不大饮。多精神为富，少嗜数为贵。”

　　清代顾仲则在《养生录》中将食者分为三类，一类是“哺啜之人，秉量甚宏，多多益善”，二类是“滋味之人，求工烹饪，博及珍奇”，三类是“养生之人，务清务洁，务熟食，务调和......食品本多，忌品不少，有条有节，有益无损，遵生颐养，以和于身。”由此可见我们的老祖先不仅讲求营养、卫生，更追求色、香、味俱佳。《格言联璧》中也说：“戒浩饮，浩饮伤神”，“戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神”。

　　当然先人们留下这么多的美食学问，绝对不是要人们毫无节制，一味的奢求，这一点从“肉虽多，不可使肚食气”的话中可见一斑，毕竟“文明始于饮食”么。今天，我们讲求饮食文化，并不是要求完全的复古。只是“食不循道，身必有灾。”其原则应该是“营养为先，美味居次。”营养始终应是第一位的，但也要讲求均衡，营养过剩就不好了，那样会生出一身的赘肉，反受其累。

　　正如今天的人类之大患“肥胖”等富贵病。同样，营养不良也会让人畸形发育，生病生疾，营养均衡的同时，也要讲求卫生，卫生搞好了，就可以有效的避免“病从口入”。卫生是前提，但也常因对色、香、味的过于追求而被忽略掉。如对“山珍”、“野味”的追求，弄不好就会使人命丧“腹肚之患”，甚至殃及无辜，那场SARS可以作证。真是“增一分享用，减一分福泽。”日本人就有个毛病，爱吃鲸鱼。结果弄得海洋里的鲸越来越少。真是饱一己之口福，灭天下之鲸生。这与饮食文明相去甚远，甚至是背道而驰的。

　　在中国，随着经济水平的不断提高，人们对“口福”的要求也越来越高。最近听说大江南北又兴起了一股吃“紫河车”之风，真不知道，这“人肉”吃起来什么味道？反正我是无论如何都咽不下去！中国是文明古国，也是礼仪之邦，礼的产生离不开饮食，在《礼记》的《礼运篇》中有“夫礼之初，始于饮食”的话。

　　知礼是人类文明的体现，也是人类进化的体现。而最基本的礼仪，就是要学会尊重，尊重自己，尊重他人，尊重生命。饮食是人类文明的开始，饮食文化是人类文明的重要组成部分。人人都要美食，人人亦应文明，这不仅是新时代的恩赐，更是新时代的要求。事实上，也只有这样的饮食才是真正意义上的美食。我们已不需要“茹毛饮血”，所以我们也不需要再回到“原始社会”。如果本末倒置，一味的奢求，那就绝不仅仅是“病从口入”、“祸从口出”那么简单了。“饮食知节则疾病少。”随时随地都要珍爱自己的身体，不要等到失去了以后，才发现健康的美好。

　　记住前人的教诲，“慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法”、“饮食足以益吾身，而节饮食乃所以养吾身。”还用孔老夫子的话来做结吧“食不厌精，脍不厌细”、“文明始于饮食”。愿人人都能食而饱腹，口福心福，尽享生命美宴中的千滋百味。

　　“养生者，莫若知本，知本则疾无由生矣。”

　　“命者，性之始也，死者，生之终也。”

　　“心一模糊，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。”

　　吃好、喝好、睡好、行好、过好，如此乐矣、足矣；非要好吃、好喝、好睡、好行、好过，如此谬矣、累矣。

　　养生之道，首先是养心，其次才是养身。

　　心安神自定，心宽体自胖，心仁身自健，心静身自安。

　　积极快乐的去面对人生，潇洒淡然的去看待得失，平静坦然的从容进退，泰然自若的处人处事，如此便可有张有弛，调节好自我。

　　生活如琴弦，过紧则易断，过松则无调。

　　兴趣爱好本身是一种快乐，一种思考，一种学习，更是一种人生的享受。

　　“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清绝之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。”

　　人应该懂得生活之趣，珍惜人生之乐。修身之本在于修德，静身之本在于净心。

　　父母给子女的物质越是丰厚，子女的风险也就越高。

　　“遗子黄金满箧，不如教子一经。”养生有道，养心为本。修身是福，净心为源。

　　“人”与“性”相连，才有“人性”，江山美人一肩挑，开启你的“源动力”。

　　如同饮水、吃饭一样平常的东西，变得如此神秘、可怕、不可一视。

　　无形的精神枷锁胜过百万雄师，意识的虚幻牢笼可比固若金汤。

　　始作俑者依旧“恣欲”妄为，“狂热”信徒却在刻守“忠真”。

　　“饮食男女，人之大欲存焉。”

　　天地谐和，则风调雨顺；男女谐和，则万疾不生。

　　男欢女爱，适者得福，不然过犹不及，反受其害。

　　乐而不淫才是真谛，喜而不骄才是正经。

　　如果在人类的个体间找出最相通之处，也最能引起共鸣的东西来，应该算是饮食和性二者。然而若是找出人类个体间的最大差异和最具隐私的东西来，则只有性了。这真是一个悖论！“性也，食也”。本是最普通的东西，可在我的意识里却好长时间里存在着“性也，罪也”的念头。

　　“人”与“性”相连，才有“人性”，所以直面真实的自我需求，应该便是“人性化”的真义。长期以来，由于人们无法深刻认识自身的本能及其所带来种种现象，不少人总是不能正视男女性爱问题。饮食、男女，是人的两个基本本能，可是对于饮食，从前文中可以发现人类已有过很多公开研究和追求，并由此产生了很多烹调著作、食谱和营养分析专著。而对于男女之事却由于其产生的一些不良社会反映被牢牢禁锢了，结果人人谈性色变，即使有研究成果也往往遭到封杀和排斥。这使人类在性的问题上久久处于无知和愚昧的地步，由此带来许多不幸甚至造成了更大的社会危害。

　　比如历史上曾风行于东、西方不少地方的“初夜权”习俗，便是由于人们在性的问题上无知与愚昧造成的。所谓初夜权，就是男女结婚时，新郎派使者迎接祭司，请求与新娘共寝。不仅一般平民如此，乃至于国王（如古代东印度王），于新婚之日内，也不能接触王妃，而是请最高的僧侣与王妃共寝。有的王族还将自己的女儿或妹子送到高僧那里，先行破处。此种风俗认为，不这样做就会遭大祸。祸从何来？认为处女血对自己有害。只有祭司、僧侣、酋长之类的人具有一种“魔力”，可以抗御那种祸害。故而要请此类高人破处。有的或令贱民、仆役及外地人去受所谓的“祸害”。这种愚昧作法正是缘于对性和性科学的无知。以至后来，一些落后民族别有用心的人大肆利用一般人的这种愚昧心理去糟蹋少女。其实，“性”的问题，是一个自然的问题，也是一个科学的问题。

　　万事万物都具有阴阳两面。在人的性别上，男属阳，女属阴；在宇宙间，天属阳，地属阴。天地谐和，则风调雨顺；男女谐和，则万疾不生。这里所指的男女谐和，既包括感情方面，更包括房室方面。我们知道，远古的人类是那样的“坦白”，无需什么理论，绝对是“人性化”的自我。从彭祖开始，就不断有圣人提倡要正确认识男女之事。

　　彭祖是第一个发现男女性爱和人的长寿密切相关的人物，并且经过探索和总结，概括出了一整套长寿房中密法，即彭祖长寿四术中的房中术。彭祖的房中术要求夫妻生活谐而有节，他认为：情欲不可禁、男女相需犹如天地相合，一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。禁欲违反自然规律和人性，有损健康；和谐的夫妻生活能增加精神活力，当然也不可纵欲，因为过之亦影响健康。尤其当大寒大热、大风、大雨、日蚀、月蚀、地震、雷电之时为天地交感、阴阳错乱，人们不宜同房。饭饱、喜怒恐惧、酒醉时亦不宜同房，否则，不仅伤其身，尤其损其子。

　　《吕氏春秋.季春记》云：“大寒、大热、大燥、大湿、大风、大震、大雾七者动精则生害矣。故养生者，莫若知本，知本则疾无由生矣”。《千金要方.房中补益》讲：“日月星辰火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，塚墓尸枢之傍”等等，一切环境不佳之处均应禁忌行房。做到了这些，便能“避众伤之事”，既能使欲望得到满足，又能使夫妻双方身心健康，延年益寿。

　　《孔子家语.本命解》载：鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道谓之命，分于道谓始得为人故下句云性命之始形于一谓之性，人各受阴阳以刚柔之性故曰形于一也化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣。”（鲁哀公问孔子道，人的性与命原是指什么呢？孔子回答说，天地赋给阴阳之气以变化成形的，叫做命。使阴阳之气合于一起的，叫做性。男女在生殖时期阴阳化合，新的形体就产生了，这就叫做生。变化停止，寿数终结，这就叫做死。所以，天道所赋给的阴阳之气是性活动的开端，死，是生命的终结，有开始就一定会有终结。）

　　《孟子》曰：“食、色、性也”。“饮食男女，人之大欲存焉。”然而不知道什么时候开始“性动力”变成了“性压抑”。如同饮水、吃饭一样平常的东西，变得如此神秘、可怕、不可一视。无形的精神枷锁胜过百万雄师，意识的虚幻牢笼可比固若金汤。多少人深夜孤枕难眠，多少人望月天各一方。更令人哀叹的是“禁欲”的始作俑者依旧“恣欲”妄为，执迷的“狂热”信徒却在刻守“忠真”。

　　事实上这些“恣欲”的家伙中却往往是些大人物，比如封建时代的王宫贵族和达官显赫。那些“抑欲”的人倒多是些凡夫俗子，比如“阿Q”。由此可以推断，性是人类追求美好、追求幸福的“源动力”。可即便是今日，依然是“食也，道也；性也，罪也”。如果不是婚烟的性，如果不是传宗接代的性，那就是“罪恶”的性。这不是什么法律，但却是思想中的“公理”！饮食同样可以带来“罪恶”，却不会有这样的“公理”；性也可以带来快乐与动力，却始终得不到“解脱”。

　　食也，性也；性也，人也。正如“伤害原则”讲的那样，如果是男欢女爱；如果是无害于他人、无害于社会，让“性也，食也”又何妨呢？“良宵一刻值千金”，连英雄都难过美人关，更何况你我这样的凡夫俗子呢？如果不是“性冷淡”，我断言，没有人愿意压抑自己！人生转瞬即逝，何不及时行乐，多一点性的“配额”又有何妨？“人不风流惘此生”，“良宵刻刻值千金”。当然否定“禁欲”主义，不是提倡恣欲妄为，毫无节制。男欢女爱，适者得福，不然过犹不及，反受其害。乐而不淫才是真谛，喜而不骄才是正经。如此才能健康快乐在，罪孽痛苦无。

　　食也，性也；性也，食也。

　　性是生活中的一部分，色是天上的过眼浮云。

　　“欲不可纵，纵则精竭；精不可竭，竭则真散”。

　　“只有考察到事物的规律，我们才能享受到它的馈赠。”

　　人要本能，但要控制本能。如果本能至上或让本能控制了人，那就是“动物”了。

　　“色”已不在是“性”，而是超出了界限的贪欲，变成了“邪淫”。

　　同其它任何贪欲一样，终将是空！“色也，空也”缘为人也。

　　性要与我们相伴一生一世，而色至多只是过眼浮云。

　　欲壑难填，知止为上；“欲不可纵，纵则精竭；精不可竭，竭则真散”。

　　“以欲从人者昌，以人乐己者亡。”要的是爱，不是活塞的机械运动。

　　欲壑难填，知止为上。“只有考察到事物的规律，我们才能享受到它的馈赠。”

　　“饮清净之茶，戒色花之酒”。

　　“烟云堆里，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度。”

　　性是生活中的一部分，色是天上的过眼浮云。“性”就象食物一样，不吃会饿死，吃多了会撑死。

　　别说你的“胃口”大的不得了，不然第一个撑死的就是你。食也，性也；色也，空也。

　　佛教讲求的“四大（地、水、火、风）皆空”“六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清静”，本人不敢苟同，但讲“色即是空”和“五善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）”倒也认同。“色”已不在是“性”，而是超出了界限的贪欲，变成了“邪淫”。同其它任何贪欲一样，终将是空！“色也，空也”缘为人也。性要与我们相伴一生一世，而色至多只是过眼浮云。

　　正因为我们是人，所以才不可能像雄狮（雄狮在繁殖季节中会活活累死）那样“色”过即死，更不可能像雄蜂或那种热带蜘蛛（雄蜂在和雌蜂交尾后会被雌蜂杀死来充当卵食；而有种热带蜘蛛则是把刚刚和自己交完尾的雄蜘蛛给吃掉）一样为“色”而亡！人要本能，但要控制本能。如果本能至上或让本能控制了人，那就是“动物”了。所以才有“色狼”与“禽兽”的称谓。

　　逐色有多害，第一便伤身。“纵欲催人老，房劳促短命”，“寿尽在精”。明代著名医家张介宾指出：“欲不可纵，纵则精竭;精不可竭，竭则真散。益精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。故善养生者，必宝其精。精盈则气盛,气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本精也。”东晋葛洪所撰的《抱朴子》中也说：无论你服多少药或进食多少牛、羊、猪肉，如果不懂房中术，也于长寿无益，故最担心的就是人的精欲奔放。

　　古人很早就认识到，房中之道像水一样幽深暗昧，隐秘奥妙；像春秋的中和之气，其妙难言。但如果对事物的发展变化规律不加以考察研究，人们就不能得到它的功益。只有考察到事物的规律，我们才能享受到它的馈赠。唉呀要谨慎呵！那神秘的房中之事，关键在于秘精勿泄。诚能持守闭精之道，则精神元气就会到来。凡是那种房中养生的事情，一定要在积精上下功夫。精气充满就一定要泄泻，精气亏损就一定要补益。彭祖房中术尤其指出：“轱白内成，何病之有？”所谓“轱白”，假借为“固泊”，意思是说让宝贵的“玉泉（即精液）在体内蓄积成小湖泊，成为充实人的精气，男子就会肌肤有光，百脉通行，不生疾病。相反，如果房事没有节制。姿意行乐施泄，导致精气泄漏，血脉隔塞失连，必将尽失生气，突降殒命之殃。”

　　逐色二害在于伤及他人。“烟云堆里，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度。”欲壑难填，知止为上。多少圣贤名流皆为“好色之徒”，但他们却能“入于色而不耽于色”，“风流”而不“下流”，可谓“乐而不淫”。所以才能尽享其乐而无其祸，如此全是一个“度”的把握。他们可以“江山”、“美人”一肩挑，是因为他们敢于去爱、敢于负责；懂得性道，懂得制欲，情与爱的真正融合让他们快乐似神仙，尽享人生美好，而无劳身之灾。而动物式的发泄则无异于活塞的机械运动，除了劳筋伤体以外，就什么都没有了。所以前人讲：“戒贪色，贪色灭神。”逐色三害在于伤及社会。比如英雄的随落，还有艾慈病的传染等等。商王的传说也许可以说明点什么。

　　彭祖活到800多岁，仍不显衰老。据说他常常四处周游，从不乘车马，即使要出外周游百日也不带干粮，回来之后，衣食与平常也没什么两样。他也善于导引行气，经常从早到晚闭气内息，之后，揉擦眼睛，按摩身体，舐唇咽唾，才站起身来。有时身体疲乏不适，他就导引闭气，攻治患处，使其九窍、五脏、四肢以至毛发都气流通畅，身体又舒服如初。商王知道这些后，便亲自来向彭祖问道，但彭祖闭口不语。

　　于是商王便给彭祖数万金，彭祖如数收下（然后全分给了贫穷的百姓），却依然不传道于商王。彭祖之所以不传道于商王，我想，他一定是看透了商王为人的本质，知道他在得道之后，由于私心会为害天下。当时，有一个叫采女的女子，也是个得道之人，懂得养生的方法，虽然有二百六七十岁，仍然象四五十岁的样子。商王把她请到宫里，特意建了一所紫阁华屋，装饰上金玉，让采女居住。由于彭祖不肯传道给商王，商王就让采女去向彭祖问道。

　　采女于是找到了彭祖，并向其请教延年益寿的方法。彭祖见采女也是修道之人，便告诉她：“若想登天升仙，需要吃金丹，这是太乙白日升所用的办法，但这个方法君王不能用。其次应该爱养精神，服用草药，可以长生，但却不能役使宠神，乘虚飞行。而如果不知交按二道，即使服药，也不能长生。我3岁失去母亲，又遭遇犬戎之乱，流浪西域，长达100多年，到现在已死去了49个妻子，54个儿子。由于屡遭忧患，元气已被大伤，恐不久于人世。所闻浅薄，不足宣传。听说大宛山中有一位青精先生，已活了1000多岁，仍面如童子，日行500里。”

　　采女忙问，“青精先生是什么仙人呢？”彭祖说：“他不是仙人，仅是一位得道者。所谓仙人，或能竦身入云，无翅而飞；或者驾龙乘云，上达天阶；或者化作鸟兽，游浮青云；或者潜行江海，遨翔名山。他们食元气，吃芝草，出入人间，而人却不知道，从不与俗流交接。他们虽能长生不死，但却远离人情荣乐，与麻雀化成蛤蟆没什么两样，都失去了自己的本真。我倒觉着,服吃甘脂，通阴阳，骨节坚硬，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长存世间，不被寒温风湿所伤，不被鬼神众精冒犯，五岳百虫不来伤害身体，也不为喜怒所连累，这是最好不过的了。”

　　之后，又教给她房中之术，采女都一一牢记在心。回来后，采女便把所学到的一切都教给了商王。正如彭祖所预料的那样，商王试后，非常灵验，为了永做君王，他决定将此术占为己有。于是商王下令，将受传彭祖之术的人全部杀死，包括彭祖。但杀害了其他人后，并没有抓到彭祖，彭祖逃到了那里，无人知晓，自此彭祖便成为神话。开始，商王谨尊彭祖之术，受益匪浅，活到300多岁时，面相气力依然如50岁的人。后来，商王得到一个美丽的郑女，这女子非常阴乱，诱使商王弃彭祖之术，整日寻欢作乐，不理朝政。结果商王淫荡过度，身体渐衰，最终无道而死。

　　“色”本质上追求的是动物的发泄，满一己之私欲，伤人于不顾。“以欲从人者昌，以人乐己者亡。”如此损害的不只是自己，还有他人与社会；不只是结果的伤害，过程的本身成了一种“罪过”。长此以往，“空”是必然的。就象其它奢望一样，归宿是失望！同“禁欲”一样，“色”追求的是极端，不同之处在于“色”是另外一个极端。可谓过犹不及，背离“修身养性”之道。

　　“性”就象食物一样，不吃会饿死，吃多了会撑死；如何行之则要根据你的“胃口”来定了。事实上人的“胃口”都是差不多的，推己及人，察人知己，所以别说你的“胃口”大的不得了，不然第一个撑死的就是你。因此，生活中一定要记得“饮清净之茶，戒色花之酒”。

　　性是生活中的一部分，色是天上的过眼浮云。

　　食也，性也；色也，空也。

　　如果坚持或继续只是违背原则、丧失自我，那要它又有何用？

　　人生，有些东西注定了不可避免，更是让人无法逃避，或许是失去，或许是拥有。

　　失去了鲜艳的花朵之后，才能够得到丰硕的果实；

　　经过了狂风暴雨之后，才会见到美丽的彩虹；

　　容的下艰难寂寞，才受得往掌声与欢颂。

　　有些东西得到便意味着失去，有些东西失去了才能拥有。

　　失去了才敢于突破自我，失去了才能够创造奇迹。

　　人们头脑中的许多东西其实是不必要的，而又有许多东西其实是十分欠缺的。

　　有节制才有成长，有约束才有自由；有结束才有开始，有知足才有快乐；有放手才有获得，有失去才有拥有。

　　拥有的时候及时享用，失去了也不要穷追不舍，这就是自然的法则，这就是生命的道理。

　　走在人生的这条大路上，有些东西注定了不可避免，更是让人无法逃避，或许是失去，或许是拥有。所以，一定要记得，拥有的时候及时享用，失去了也不要穷追不舍，这就是自然的法则，这就是生命的道理。

　　一个人离开家，到城市里闯荡的时候，最大的感触便是失去了一切。没有家人的照看，没有舒适的睡房，没有精彩的电视剧可以看，也没有美妙的音响可以听。好在自己懂得随遇而安，“既来之，则安之”；每天工作之外就是回到自己的小屋里读书和思考，思考之余便是拿起笔记录自己的所思所想。因为没有别的“消遣”，所以也没有别的“干扰”。就这样，我一次又一次的与心灵对话，一夜又一夜的与灵魂共舞。读书让我明白了生命的意义、人生的价值，思考让我懂得了生活的美好、平凡的快乐；写作则让我认识了自己，认识了未来。

　　这个过程让我懂得，生命中有些东西失去了才能发现更多的美好事物。因为，有些东西失去了才敢于突破自我，有些东西失去了才能够创造奇迹。一无所有才会一无所惧，无所畏惧则无所不能。这应该就是很多人在走投无路、山穷水尽之后才爆发自我，释放潜能，进而缔造辉煌业绩的原因吧；比如陈胜和吴广。乱花可以迷人眼，失去亦能减负担。有时失去其实是一种解脱，一种回归，一种释怀，一种新生，甚至是一种获得，“赛翁失马，焉知非福”；比如金钱、奢望、怨悔、愤怒、痴情……

　　有节制才有成长，有制约才有自由；有结束才有开始，有知足才有快乐；有放手才有获得，有失去才有拥有。真理永远都是某个范围的，超出了那个范围，就成为了谬论。因此，要想突破自我，就必须将脑子里的垃圾思想统统抛开，比如玩世不恭；比如妄自菲薄等；要想创造奇迹，又必须将某些东西装进我们的大脑，比如，天下乃人人之天下，非一人之天下；天下乃付出者的天下，非蝇蝇狗狗之辈的天下；比如，对“猪”人的同情，等于对自强者的嘲笑，对自己的剥蚀，对自然的亵渎，只有“愚人”才会如此作为。

　　事实上，人们头脑中的许多东西其实是不必要的，而又有许多东西其实十分是欠缺的。如压抑、恐惧、不安、害怕、畏惧、自卑、自怜、遗憾、后悔、怀疑自己等等都是不必要的，它们只会束缚大脑，限制人生，这些都是思想垃圾，是应该抛弃的。有的甚至是可憎的、邪恶的东西，它们会污染天空，在脑海里留下阴影。而这些是可以消除的，只要我们不断的增加我们的知识，深化我们的思想。不要盲目的“迷信”任何人，也不要盲目的“迷信”任何物。不管是什么都要有其存在的基础与环境，人以群分，物以类聚，承认差别。明白了这些之后，我们就可以走出阴影的笼罩，我们就能够突破各种各样的束缚，从而让人生更加精彩，让生活更加美好，让过程更加轻松。

　　人生就是这样，我们看到的只能是暴露在阳光下的东西，而对于黑暗里的物质，我们是无法将其看清的。有如先人所讲，“有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除”。专注于某一方面，则必然会给你人生的另一面以盲点，顾此失彼。不是有意如此，只是意识不到，认识不到，生理所限，规律使然，自然而然；当然也可能是为自己所限，为脑子里的东西所限，正所谓峰高谷也深。所以说，人生没有什么不可以放弃的，生命又何必担心失去呢？如果得到与拥有只是一种痛苦、不安和焦虑，那拥有还有什么意义？如果坚持或继续只是违背原则，丧失自我，那要它又有何用？一切都会到来，一切都要过去，无论成功还是失败，无论得意还是失意，没有谁可以除外，这便是人生。

　　换个角度来看，一切都不过取决于你的注意力所在，是谁的就是谁的，不是争抢所能改变的。没有时及时享受未有之乐，因为一切都会到来，那时只怕你躲之不及，无论是福还是祸。更何况“是福不是祸，是祸躲不过”。所以毫无必要为现实不安、不宁，一定程度上，失去和拥有都是必然。无须为成功窃喜，亦无须为失败烦恼；无须为获得庆幸，也无须为失去不安。没有什么不平，没有什么不公，天有天道，一切都很正常，一切都有天意，一切都是自然。人应该相信自然，相信天道，相信人心。

　　古语有云，“鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利”。由此可见，有得必有失，有失才有得，任何事物都是要付出代价的。失去了鲜艳的花朵之后，才能够得到丰硕的果实；经过了狂风暴雨之后，才会见到美丽的彩虹；容的下艰难寂寞，才受得往掌声与欢颂。正所谓“天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。”事实上，有些东西得到便意味着失去，有些东西失去了才能拥有。失去的愈多，拥有的也就愈多；拥有的愈多，同样失去的亦将愈多。

　　讲到此，曾有人问我，这样思维下去，顺利了、轻松了、生活舒造了，不就要丢失梦想、丧失成功了吗？我的回答是否定的。这正说明成功取决于付出，而不是取决于主观上的东西，更不是取决于狂想、压抑、痛苦。不管在什么样的环境下，没有时间的失去，就没有成长的获得；没有汗水的失去，就不会有辉煌的获得。事实上我一直认为，奋斗中才有自我真我，拼搏中才有幸福快乐，拥有何尝不是一种负担？

　　很多事物的最大意义就是路过，不必非要留下什么，不必非要得到什么，看到了、闻到了、摸到了、想到了就已足够。如果只能拥有一秒钟，那就欣然的去享受这一秒钟，而不要人为的去把它扩大到十秒、百秒。一方面是因为那是徒劳的，另一方面则是因为如此你将连这一秒钟所拥有的快乐也得不到。因为这样的“拥有”，其实是一种痛苦。无须强求，也不要苛取，走到那就欣赏那的风景，路过那就享受那的快乐，生命的根本是体验过程，无论过去、现在、还是将来，无论是得到还是失去。

　　对于人生而言，最重要的是过程的快乐与幸福，而不是非要拥有什么，也不是绝对不能失去什么。所以，做自己喜欢的事，一直向前，别的无须牵挂，更无须计较。

　　无原则的低调是人性的一种顽疾，它有害于个人融入集体与社会，它会导致人性的封闭与自我灭亡，它会使人陷入自我中心或丧失自我的两个极端。

　　“礼下于人，必有所求。”给人以真实的自己，才是最好的接纳与包容。绽放美丽的自我，实现生命的价值。

　　自怜最容易让自己和别人分开；一家人最不需要说的就是“对不起”。

　　谁都不是“完人”，所以也没有谁愿意费力不讨好的去接近或者接受一个“完人”。

　　低调让人把自己封闭了起来，低调让人把自己隐藏了起来。

　　不敢去说，不敢去做，生怕触及了心中的“禁区”，更怕引燃他人的“导火索”。

　　刻意的低调其实是对自我真我的隐藏，是一种虚伪的外现，或者说是一种防范心理过盛的反应和自卫意识过强的表现。而这又不是老子所言的“善用人者，为之下”的道理。

　　《道德经》上讲：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”这段话的意思是说：善于出谋划策的谋士，不会完全依靠武力来解决问题；善于战斗的将领，不会因一己之怒而用兵出征；善于战胜敌人的军队，不会动不动就与敌交战；善于用人的将帅，却把部下看得比自己重要。这就是所谓不可与争的大德，这就是所谓的用别人的力量成就伟业的谋略，这就是所谓的“天”、“道”、“人”合一的最高境界。

　　可见，“为之下”是指要懂得人心，明白人心之后的东西是什么，然后从人可以接受或者说是更容易接受的“下”面的角度来处之。因为，事实上你可能正处于上峰。当然，这决不是让人去故意的贬低自己，一味的讨好别人，也不是让人去“刻意的低调”，而把别人当成你的猎物或是“棋子”；给人以真实的自己，才是最好的接纳与包容。

　　在朋友同事甚至是家人中间，如此为之只能告诉对方一个信息，那就是你对他人或者是漠不关心，或者是有戒心，或者是瞧不起等等。他们会这样认为，就是你的“低调”只是为了保持距离，不与他们深处只是为了让你不犯“错误”等等。而这个世界上的人，谁都不是“完人”，所以也没有谁愿意费力不讨好的去接近或者去接受一个“完人”；正如一家人最不需要说的就是“对不起”一样。如果你与同事或者同事之间总是客客气气的，那除了说明你与之“疏远”外，还能说明什么呢？下面这个故事的主人公张城是我的好朋友，而他给我讲的这段经历则让我相信“低调有罪”。

　　在学校的时候，老师总是说，为人处事要“低调”，“夹着尾巴好做人”，尤其到了工作单位，更要小心。如今，走过后，回头再看，张城深深领悟到，“低调”也是一种错误。毕业刚到单位时，张城谨遵教诲，“低调”为之。少说话，多做事，即使当周围的人都在说笑时，他也一言不发。可在他所在的那个单位里，办公室里其实没有多少事需要做，于是张城便看资料或读书。

　　一个月过去了，张城发现自己与办公室中的人依然陌生。从同事的眼里张城看到了“不合群”的信息。尽管张城很努力，也很尊敬他们，可张城还是感到隔阂的日渐深厚。两个月过去了，张城感到了寂寞，感到了压抑，感到了窒息……

　　三个月过去了，张城发现自己的好胜心变成了孤独心。张城是成了最勤劳的一个，办公室里的一个寂寞的“好人”。劳动时张城是最受欢迎的一个，可放松时，张城是最孤立的一个。四个月过去了，张城实在受不了了，他发疯似的表达了自己的看法和不满。大家都用异样的目光盯着张城，领导也对张城说：“小张，你没事吧？”八个月过去了，张城已离开这个单位到别的地方工作好长时间了……

　　为什么非要“低调”？“礼下于人，必有所求”，无求于人，何须“低调”？还是正常处之的为佳。“不过”也“不及”，活出真我的风采最好；经过之后，张城终于明白了这些道理。

　　其实，一个人要想融入到一个新的环境中去，必然是要经受一番动荡的，因为这意味着旧有的生活方式的打破和新生活方式的逐渐形成。而这不可能是一帆风顺的，更不可能会一蹴而就。这个过程会有风霜雨雪，也会有酸甜苦辣，只有鼓足勇气去面对，下定决心去承担的人，才会成为最终的胜利者。因为新分子的加入，必然会打破原有的平衡，而不平衡的出现则是动荡的开始。当结构改变，新分子融入其中之后，才会再次达到一个新的平衡阶段。当然，也有可能是动荡之后，新分子由于各种原因，未能融入其中，被排挤出去，之后又恢复了原有的平衡。张城便是第二种平衡下的被淘汰者。

　　一个人要想走入一个新的环境中去，首先应该敢于暴露自己。真诚的去现出自我真我，接受风雨的洗礼，这样，会更快的为人接受。如果刻意的隐藏自己，那反而会事得其反，产生距离，因为刻意的“不露痕迹”，结果是“欲盖弥彰”。其次要找准定位，把握自己。自我风格不等于自我中心，明白自己的位置和处境，然后做自己该做的事情，讲自己该讲的话语，这样别人的疑虑、困惑会自然消失。找到了适当的位置，又没有破坏整体结构，重心依旧平稳，则不会失去平衡，这样你长久的在这个环境中生存下去便有了可能和条件。

　　再次是公正心态，工作为尚。有了位置后，就要发挥个人的力量，与人共事，同进共奋。作为集体的一分子，应该明白，最大的利益是集体的利益，这并不是否定个利益，只有在集体利益得到保证的前提下，才可能有个体利益的最大化。因此，要处以公心，做好工作，并坚持下去，做出成绩。当你有了成绩之后，你会发现，你已经成为了整体中的一个不可替代、不可或缺的分子。最后是工作生活，协调互益。工作的最高境界，我想应该是生活化，即把工作当成生活，工作成为了生活的一个不可缺失的部分。但这样人性化的工作环境并不是人人都可以得到的，因为人们的思想意识远未达到“共产主义”。如此，只有积极适应，于自我天地中寻求平衡这样一个办法了。概括起来讲，就是工作到位，沟通交流，同舟共济，生活自我，张扬个性，恬然自得。

　　低调让人总是刻意的去和别人保持距离，给人以不易相处、难以共鸣的感觉。因此周围的人会疏远你，因为他们不了解你，你也不让他们了解你。低调让你把自己封闭了起来，把自己隐藏了起来。人们不知道你的真实想法，不明白你的真正心思。同时这种距离也让你对周围的人不断的产生疑问和猜测，甚至是怀疑他们对你的感情是否真诚。因此你也不去表白自己，甚至是不敢去维护自己的正当利益，而是幻想着别人会主动的为你献出公平，然而事实常常是相反的。长此以往，大家变得面熟心远，每个人都在自己的心里埋藏了一个“地雷”，不敢去说，去做，生怕触及了心中的“禁区”，更怕引燃他人的“导火索”。

　　有人说“低调”其实是一种怀有敌意的表现，这应该是有道理的。鲁迅先生不就是用“我已无话可说”来表达他的极度愤怒吗？当然，这是“冷战”，是有别于“低调”的。但如果没有原则，没有限度的低调，那还不如“冷战”的好。因为冷战至少是真实自我的表现，而无原则的低调，则代表了自卑、幼稚、防心盛、不相信人、懦弱虚假等人性的顽疾。而这些人性的劣性是有害于个人融入集体，有害于人们融入社会的，它会导致人性的封闭与自残，它是与生命的自我张性相悖的，最终它带给人的是自我灭亡。

　　因为自闭使人要么变得极度的自我中心，要么变的根本丧失了自我，陷入两个极端。而这种极端的表现并不完全是自我中心的孤僻与内怯，也可能表现为其反面，即仰人鼻息、维维诺诺。其实质是没有了自我，不相信自己，不相信事实。这两种状态的结果，一定是带来不可避免的祸患，甚至殃及无辜。所以，为人不能过于低调。骄阳似火，会把人烤焦；而阴云蔽日，则让人难耐；还是“中庸”为上，春光明媚，天人相宜，恰到好处。无论做人，还是做事，都不要太过，如骄阳似火，过犹不及；也不要一味的隐藏，如阴云蔽日，高深莫测，因为放出光茫，才会被人发现，而有人发现，才能体现出你的价值。要遵循为人做事的原则，在此基础上，敢于表白内心，敢于表现真我，敢于去爱，也要敢于去恨，敢于赞赏别人的成功，也要敢于维护自己的正当利益。

　　人生无限，低调有悔。绽放美丽的自我，实现生命的价值。

　　一个人在作出决定与主张的时候，需要的依靠又是什么？

　　当一个人在作出判断与决定时，除了根据眼前的事实和内心的感受外，如果还需要面对另外的一些东西，该如何作出判断与决定呢？

　　当一个人在作出判断与决定时，除了面对眼前的事实和内心的感受外，如果还需要承担另外的一种东西，又该如何作出判断与决定呢？

　　当我坐进汽车里时，全身几乎都冻疆了。然而比身体冻的更要疆硬的，还有那份让我难以推却的“浓情厚意”，和我那颗脆弱敏感的“悲悯良心”。

　　真不知道，在我和我的朋友之间，是谁害了谁？也不知道，在我们所受的教育和现实世界的实际之间，是谁害了谁？

　　在一定的条件下，在一定的时间里，有好心、有好意未必会有好的结果；在一定的情景中，在一定的形势下，有热情、有决心未必会有如愿的回报；这应该也是天地间为人处世的一个公理吧。“当断不断，反受其乱。”

　　谁害了谁？

　　一个人在作出选择与判断的时候，需要的根据是什么？一个人在作出决定与主张的时候，需要的依靠又是什么？当一个人在作出判断与决定时，如果需要面对的不只是眼前的事实，还要顾及内心的感情时，又需要根据什么？而当一个人在作出判断与决定时，除了面对眼前的事实和内心的感受外，如果还要承担另外的一种东西，又该如何作出判断与决定呢？在成长的岁月里，这些困惑曾一度将我包围，侵占了我的心屿，打乱的我的行为。直到那一天冰冷的现实将我“冻”醒，才明白，“当断不断，反受其乱”。当然此“断”并非只是“决断”之意，还有说“不”与拒绝的深义。

　　那是很久以前的事了，当时自己在县城里读书，每个月只能回家一次。那年冬天，也是要回家的前一个晚上，我正在宿舍里看书时，我的一个朋友王伟来找我谈心。他是同一年级的另外一个班的，但和我的关系非常好，是我比较信任的一个朋友。聊到最后他对我说明早他来叫我，并用他的自行车载我到汽车站，因为他也要回家，而他家正好就在汽车站附近，可以顺路带我一程。我知道他是好意，感到盛情难却，不好回绝，便答应了。

　　其实在我心里并不想答应他的，因为明天会有好多个体的巴士来学校大门口接学生的。那样不但上车就有坐位，而且还省得跑老远的路赶到车站，所掏的车票钱也是一样的。这些个体的巴士司机都知道学校放假的安排，每到放假当天，他们都会在上午十点多准时来到学校的大门口，排队等着回家的学生们；而我们也因此可以在宿舍里睡个懒觉。当然，他们也是为了多拉一些人，多赚一点钱。因为到这后，用不了一会儿的工夫，学生们便会坐满一车。可是刚才，看好朋友王伟同学的一番好意，真不知道拒绝后，他会是什么样的感受，于是我便口是心非的答应了。

　　第二天早上，天还没有亮，王伟果真来宿舍找我了。看天色这么早，睡意正浓的我真舍不得离开这个暖和的被窝。可是，看到王伟如此好心好意，怎么拒绝的了呢？我只好揉揉眼睛，穿上衣服，提着行李，跟他一起走出了学校的大门。

　　他骑着他那辆半新半旧的小二六自行车，费力的带我来到汽车站，可是由于太早，根本没有车。此时我才感到后悔，不该如此稀里糊涂的让他带我过来。可这时，他似乎看出了我的心思，便说，我再带你到另一个汽车站去得了，那里应该有车。我一想，事到如今，也只好如此了，因为此时的天实在是太冷了，他和我都冻得够呛。路上，我向他表示歉意，因为这不但耽误了他回家，而且还让他在寒冷的天气中骑着单车，费力的载着我前行。事实上，我依然是被一种不好回避的感觉在趋使着，趋使着自己听了他的建议，再走一程去别的车站。其实，如果让他把我送回去，也用不了多少时间，而且还可以赶上接学生的车。

　　来到另外一个汽车站后，让我们没有想到的是，根本没有可以坐的车。车倒是有几辆，可全都是去别的地方的，不到也不经过我要去的地方。如此除了等待，没有什么别的办法了，王伟也只好一个人回家了；我不想让他再这里和我一起挨冻，尽管他说要陪我等到车。看着他转去的背影，虽然我嘴上说着“谢谢”，可在我的心里却不知是在感激还是在埋怨？

　　大失所望的我，只好独自一人在此守候。天真的是冷极了，本来自己穿的又少，这下子真的是把我冻坏了，手脚都麻了，不听使唤。而回家汽车的影子都见不到，这不时的让我感到绝望；尽管追悔莫及，但我更加后悔自己不该让朋友带我过来。这要是在学校里，在宿舍里，在被祸里，将是怎样的情景？又怎会冻成这样？最终我还是绝望了，因为我突然意识到，自己犯了一个严重的错误。自己很可能在这等不到车，即使等到也要很晚才会等到，因为本该来这里的汽车，都跑到学校门口去接学生了；只有接不到学生了以后，他们才会来这里。

　　绝望的我真的不知到该如何是好？走着回学校去，一是路远，二是不知道还能不能赶上车，已经过了这么长的时间。再说如此来回徒劳往返，这不是吃多了撑得没事干吗？可是不回去，在这里光冻也是受不了的。唉，怎么会落到这个地步呢？自己不知道这么早没有车，就不该让朋友王伟带自己来，而事实上我还以为他确定这里有车呢？自己其实不想来的，只是为何自己没有开口拒绝他呢？就因为他完全是一片好意，为了帮助我？还是自己抹不开面子，不知如何拒绝？唉，怎么会是这样的结果？

　　干脆坐火车吧，这里离火车站很近的。那样只是自己要多花路费了，这对于因经济拮据而一向省吃俭用的我来说，真是一件痛心的事。这不等于省下钱来去买“罪”受吗？这些想法又让我犹豫不决，一时拿不定主意的我，就这样眼睁睁的看着火车也一辆一辆的过去了，可我要坐的那趟回家的汽车还是见不到踪影。哎，朋友本是一翻好意，可为何却害得我走进了这样的田地？是我的错，还是朋友的错？是书本的责任，还是制度的责任？

　　最终我还是登上了一辆南去的火车，事实上，我这还是第一次从县城坐火车回家。由于只是从县里到乡里，所以路很短，不会儿的工夫就到了该我下车的地方。可当我在离家最近的火车站下车后，才发现更大的麻烦来了。这离我们村还有相当远的距离，而这段路我是必须得坐汽车，因为大部分都是土路。可这里离坐汽车的地方也不近，我不得不再次冒着刺骨的寒风，出发了。然而令我吃惊的是，当我到达平时坐汽车的地方后（并不是车站，但平日这里会有很多个体小巴在这里拉客），一直等了半天，连个汽车的影子也没有发现。这是为什么？我又是疑惑，又是气恼。找人一问才知道，原来这里的地道桥被大雪封了，所以去村里的汽车都不得不绕走另外一条更远的路了。

　　哦，天啊！听到这个消息，我几乎快要崩溃了。一时间我变得又冷又热，冷的是天气，几乎将人冻疆了；热的是懊恼之情，涌动全身。但不管怎样，回家都是不可改变的。我捂捂冰凉的耳朵，晃了晃东西不多但此刻却是异样沉重的行李包，再一次顶着寒风向前走去。不知过了多长时间，我终于见到了回村的车子……

　　当我坐进汽车里时，全身几乎都冻疆了。然而比身体冻的更要疆硬的，还有那份让我难以推却的“浓情厚意”和我那颗脆弱敏感的“悲悯良心”。为什么好朋友的一片好心，却反而害了自己也害了别人？是谁的责任？又是谁的错误？是怪朋友的自作多情？还是怪我没有好好把握和利用？是从书本里学到的那些东西将自己牢牢束缚呢？还是自己根本就不了解现实的无情与残酷？真不知道，在我和我的朋友之间，是谁害了谁？也不知道，在我们所受的教育和现实世界的实际之间，又是谁害了谁？

　　在一定的条件下，在一定的时间里，有好心、有好意未必会有好的结果；在一定的情景中，在一定的形势下，有热情、有决心未必会有如愿的回报；这应该也是天地间为人处世的一个公理吧。或许，正象是先人所讲的那样，“不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣”。

　　不要滥发慈悲，更不要无端的慷慨；因为悲天者天悲，悯人者人悯。

　　“恩怕先益后损，善用恩者不妄施。”

　　“落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。”

　　“大恶多从柔处伏，须防绵里之针；深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。”

　　人心就象风筝，风向那吹，就向那飞，只有被线牵着，才不至于忘本。

　　大仁常似无仁，大义若如无义；大爱好象无爱，大德又若无德。

　　天恩浩荡，却又空空虚虚；地泽万物，却又寂寂无言。

　　靠牺牲自己的利益，来换取人际相处的和谐，其结果是注定了要失败的。

　　要学会对邪恶“无情”，要学会对敌人“冷酷”，现实这样教导我。

　　无爱之源竟是博爱，怨恨之根竟是恩惠！

　　如果只是曲己全人，能全几人？如果一味的委曲求全，能全多久？

　　包容是相对的，和谐亦非绝对妥协，同样无欲亦不是一味的退让。要在坦诚相对的基础上找到平衡，如此才能真正的和谐。

　　又是这样的一个夜晚，又是这样的一个时刻，脑子里积聚了很多思想上的问题，等待让我一次思考一个够，思考一个透。

　　无论怎样人都不可能生活在书本里，最终还是要到现实中去寻找人生的食路与归宿，这是谁都无法逃避的。空想社会主义的实践告诉我们，自由、平等、博爱、伟大、崇高都是受到现实制约的，也都是相对的。不管你站在那个位置，都会有阴影；不管你采取什么样的行为，都会有人论短道长。这个世界上又有谁没有反对者呢？就象是开音乐会一样，你需要我的指挥，我需要你的伴奏，如此而已。平等互利，谁都不需要谁的欠意，谁都不需要谁的怜悯，谁都不需要谁的感激。

　　在这个现实的世界上，如果你自己都不唯护你自己的利益，不把自己看成重要的有用人物，别人谁还会在意你的得失，在乎你的需求呢？与人为善，和谐相处，就要真诚对待，承认别人的需要，也要正视自己的需求。如果只是曲己全人，能全几人？如果一味的委曲求全，能全多久？而如此更多的是带给自己内屈，带给他人骄气，结果事与愿违，因恩生怨。此时方悟先贤之语的深义，“恩里由来生害，故快意时须早回头”。原来“恩怕先益后损”，所以“善用恩者不妄施”。

　　经历了那么多的事情后，我渐渐明白，不是悲天悯人的错，而是理解的肤浅，执行的机械。悲天悯人的最高境界是博爱，而不是一些低级的小恩小惠，或者只是对周围人狭隘的“无私”，乃是对天下人的怜悯。而这种悲悯绝不是如此的“无我”与“无欲”。在这个现实的社会里，首要的是自我的生存与发展，这需要个人对自我正当利益的维护。在此基础上才有可能去谈大仁，才有可能去谈大义，才有可能去谈大爱。那种浅薄的“仁”“义”是注定了不会成功的，更是不能长久的。然而大仁常似无仁，大义若如无义，大爱好象无爱，大德又若无德。正如天恩浩荡，却又空空虚虚；正如地泽万物，却又寂寂无言。要站到更高的层次上去，视野如天，眼界苍生；仁爱似海，广播环宇；让生命之爱融入天地，让天地之心慰我胸怀。

　　事实上，人心就象风筝，风向那吹，就向那飞，只有被线牵着，才不至于忘本，才不至于异想天开，不然的话反而是跌落尘埃，望洋兴叹。喂狼的东郭先生算不得伟大，救蛇的那个农夫亦非是崇高，所以与人为善，而不是与猪为善。因为在猪的眼睛里，全都是猪。不要奢望它会把你当人看，那只是你天真幼稚的自以为是罢了。正如先人所讲：“大恶多从柔处伏，须防绵里之针；深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。”过去如此，现在如此，将来亦是如此，这就是现实。

　　同样，当有些人用你的劳动成果去花天酒地，慷慨大方的时候，你又是怎样的“节衣缩食”呢？难道如此就只是为了“你是一个好人”的赞赏吗？这和东郭先生的愚蠢又有什么区别？而那些花天酒地的“乞丐”、“污吏”和“盗贼”们反而在笑你活该，自作自受。难怪人言“无毒不丈夫”，原来无爱之源竟是博爱，怨恨之根竟是恩惠。不要这样的“伟大”，不要这样的“悲天悯人”。这才是自然的真道，没有谁能够靠别人的施舍生存，因为那样他就没有了存在的价值，自然会被淘汰。所以谁都不要去奢望不劳而获；祈求施舍，就是在寻求灭亡。

　　天地有爱，自然无情。莫叹人情冷暖，莫怪世态炎凉，“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。靠牺牲自己的利益（人格、需要、金钱等）来换取人际相处的和谐，其结果是注定了要失败的。和谐最基本的要求就是真诚相对，正视别人的需求，也要正视自己的需求；满足别人的要求，也要满足自己的要求。包容是相对的，和谐亦非绝对妥协，同样无欲亦不是一味的退让。要在坦诚相对的基础上找到平衡，如此才能真正的和谐。“富在深山有远亲，穷居闹市无人问”，这就是人性。

　　博爱即大爱，大爱是无需隐藏的，也是无法隐藏的。而小爱则应适当收敛，于人于已都应如此，但不需要压抑。情感是很苍白的东西，所以很多时候它都需要升华；慈悲的升华是博爱；怜悯的升华是大爱。是我的，我得到，我心安，我坚持。友，朋，党，群，远近有距，亲疏有别；对敌人的慈悲，等于对自我的残害。人虽非天生的高低贵贱，但他们后天的行为，决定了他们的上下层次。正如君子与小人，侠客与盗贼；志士与汉奸，以及信使与骗子；如此又怎能一视同仁？要学会对邪恶“无情”，要学会对敌人“冷酷”，现实这样教导我。“悲天者天悲，悯人者人悯”，真是万物皆有道，各自求各道。无论我们做什么，都要遵循其本身的自然之道，这样才能有效的为之。如果你自己只是一尊“泥菩萨”，就不要“奢望”去拯救什么“落水人”。如此何异于自作多情的庸人自扰，自不量力的杞人忧天。

　　“落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。”所以，慈悲有道，慷慨有方，不要因为面子而顺从他人的安排，防止恩生怨。乐观而平静，顺道得自然，当停则停，当转则转，当进则进，当退则退。有生命就有美好，有阳光就有阴晴。能用则用，能行则行；当用则用，当行则行。不要委曲求全，不要牵就勉强，也不要无谓的义气，更不要什么无意义的虚荣与面子。不然的话，最终的结果只有一个，那就是恩生怨。

　　如果“大道”，只会让人自蹈死地而亡身，又何以算得“大道”呢？

　　狂热的背后常有不可告人的秘密；执迷的深处常有一己之私的隐藏。

　　没有责任之重的生命是轻如鸿毛的，没有寂寞之静的心灵是躁狂不安的。

　　高歌猛进的势头让人无法激流勇退，直到跌进深谷头破血流；得寸进尺之心让人不能适可而止，直到驶出正轨“走火入魔”。

　　完美的梦幻象磁石一样，吸引着人们奔向前去，而不管前面是悬崖还是“死海”。

　　当你在“大师”的光环中，飘飘似仙，欲焚身以火的时候，你应该告诉自己“我中邪了”。

　　由于人们急于成功，贸然前行，大步“跃进”，反而将时机变成危机。

　　成功会引发急躁和轻浮，这是惯性使然，也是形势所迫。

　　所以有时人需要适当的运用自己的意志来调整自己的进度，以便把握正确的前进方向。

　　曾经有一个狂热的信徒，给了我这样的描述，下面这段话，就是我作下的部分记录。

　　我知道自己正走入“极端”，可却只能眼睁睁的看着自己奔驰，无力挽回。就象一匹受惊的野马，虽然知道下面已是悬崖，却依然还要冲向前去。因为如果不是这样，不知道我还能活几天？如果不是此种“动物”，我还能是个什么东西？我对此太敏感了，那怕只是想上一想，也足以让我为之疯狂。我根本无法控制自己，如果没有外力的阻挡，我将彻底的失去自我。虽然我不停告诫自己，要客观，要现实，可到最后才发现自己却走了一条最不切实际的道路！曲折过后，再来反观，甚至连我自己也无法理解当时的情景。象是鬼迷心窍，更象是走火入魔。然而现在反思，才发现外邪入侵皆因内祟作乱，那就是心中的完美梦幻。完美的梦幻象磁石一样，吸引着人们奔向前去，而不管前面是悬崖还是“死海”。真是“天堂有路尔不走，地狱无门自来投。”

　　从这个事例中不难看出，狂热的背后常有不可告人的秘密，执迷的深处常有一己之私的隐藏；正如当年“文化大革命”背后的“四人帮”，以及法轮大功组织者深藏的“政治图谋”。如果“大道”只会让人自蹈死地而亡身，又何以算得“大道”呢？任何思想，任何理论最终都要把人、把人类引向开放，引向光明，这才是真正的“天道”，真正的自然之道、生命之道，也才是胜利之道、成功之道、长久之道。不管是什么“教”、什么“道”、什么“经”，最基本的原则是要把人引向“光明”，而不是导入“死地”。当你在“大师”的光环中，飘飘似仙，欲焚身以火的时候，你应该告诉自己“我中邪了”；然后把自己从邪道中拉出来，回归正途。“贼走关门”也是比“无可救要”要好的，因为“经一番挫折”，才能“长一番识见”吗；毕竟“能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权”。

　　不可否认，成功会引发急躁和轻浮，这是惯性使然，也是形势所迫。但对于我们有自省能力的人来说，这是可以克服的。当然，完全克服这种惯性，除了自省能力之外，还要有坚强的意志力和深刻的思维能力。事实上，如果一个人能清晰的看到自己的身影，那他也应该不难明白，造成阴影的原因正是他自己挡住了光源。人生本来短暂，何必还要制造这么多的遗憾，来为我们的生命平添纷扰呢？有些形势，比如那种爬的高，掉的快的危急之势，很多人都无法适应。处于此种状态下的人，总是无法冷静的认识自己，也不能清醒的分析形势，更不能正确的看待当前，尤其是意外突然来临之际。因此常会孤注一掷、全力一拼，反而得到全面崩溃的结果。有的甚至就此一厥不振，破罐破摔。其实此时最为要紧的事，是好好体察一下自己的处境，看清自己，看清周围，然后自会知道应当如何行之。“重为轻根，静为躁君”，“轻则失根，躁则失君”。唯有保存实力，日后才有反攻和胜利的希望。留得青山在，怎怕无柴烧，这也就是“善败者不亡”的道理所在。

　　一味的跟着感觉走，有时会掉进欲海望崖，陷入心惑的困境，甚至是蹈入死地。正如先人所言，“明星朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰；嘉卉清泉，何物不可饮啄？而蝇蚋争嗜腥膻”。由此可见，没有责任之重的生命是轻如鸿毛的，没有寂寞之静的心灵是躁狂不安的。机会时常有，可是心理的准备并不是随用随能完成的。因此，由于人们急于成功，贸然前行，大步“跃进”，反而将时机变成危机。有时人需要适当的运用自己的意志来调整我们的进度，以便把握正确的前进方向，让生命之舟坦然前行。荣华富贵，功名利禄，不须刻意求之，也不必拒之不受。既来之，则用之。顺乎自然，处之泰然，这也算是适可而止、知足常乐的道理吧。

　　高歌猛进的势头，总是让人无法激流勇退，直到冲过了界线跌进深谷，撞得头破血流之后，才情非得已的退回原位；而此时才发现，这里正是当初所期望的目的地所在。只是得寸进尺之心，让人根本不想在这个合适的地点停止下来，总想多要一点，多拿一点，多占一点，多走一点，多得一点；结果让生命的列车在不知不觉中驶出了正轨；让人生的思想在无形中“走火入魔”。也许，这也是事物发展的规律，即求“一”进“二”，再由“二”退回到“一”，维持平衡状态；不只是人心主观欲求，也是事物发展的惯性使然。如果不想让自己“走火入魔”，不想让自己在到达即定的目标时，冲过了界线，那就要在到达目标之前的适当距离，点几下“刹车”，如此看似减缓了发展的速度，却为日后规避了“过犹不及”和“欲罢不能”的巨大风险。本质上是以最小的代价换来了最佳的结果，以一分之力的防患，换得了十分之力的救赎。

　　成熟不代表着快乐，更不意味着轻松，成熟的真正意义是衰落的开始。

　　让人生道路自在铺展，让生命的光芒自由放射。

　　童年的美好，就是因为它的无知无畏，青春的美好，就是因为它的无忧无虑。

　　无知让人无畏，无畏让人突破；突破带来创新，创新缔造辉煌。

　　“当一切都没有了兴趣之后，延长寿命是一件痛苦的事。”

　　或许长睡不醒更好，永远的生活在梦里，生长在纯真的天地里，如此就不会酸楚于现实中的一次次离别，如此就不会失望于现实中的种种“丑陋”。

　　好多东西正因为其琢磨不透，才更加美丽，好多事物也正是因为其无法得到，才更加珍贵。

　　不懊悔过去的失意，不奢望将来的虚幻，把握今天才是最好。

　　生命本来就是痛并快乐的过程，无须我们感叹成熟是伤。

　　再次看到童年时代的那片小树林，虽然绿色依旧，却再也找不到昔日的情景。正如我的成熟一样，它们也都失去了往日的稚嫩。看着一棵棵长满疤痕老树，让我不禁感叹，成熟是伤。是伤痛促使这一棵棵小树一点点的长大，是伤痛让这些稚嫩的枝芽变成了坚强的枝杆。人亦是如此，没有那一次又一次的伤痛，谁又能真的长大呢？还有我们的国家，如果不是遭遇那百年的伤痛，又怎么能从大国的梦幻中醒来呢？下面是我摘录的一些人的日记，从中可以了解到更多的东西。这些人是我的朋友，也是我研究的对象。

　　一

　　我一直搞不懂，自己是应该感激还是应该憎恶那个让我痛彻心菲却又刻骨铭心的成长环境？如今我无时无刻不在体会着它给我带来的诸多负面影响，是巨大的阴影，还是人生的“特色”？洞悉那么多，烦恼那么多，追问那么多，寂寞那么多。我常常叹息，不该那么早的成熟，加速度的成长，其实就是加速度的衰老，这让我超载的心田里竟是苍凉的空虚；也让我孤独的神经线时常体会“悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明”的感伤。

　　当年轻的同伴正尽情的享用“无知”的美好时，我的心中却满是沧桑的哀婉和看破红尘的失望，还有于现实之下的无助之痛。它让我幻想，或许长睡不醒更好，永远的生活在梦里，生长在纯真的天地里，如此就不会酸楚于现实中的一次次离别，如此就不会失望于现实中的种种“丑陋”。不是有人如此讲吗：“当一切都没有了兴趣之后，延长寿命是一件痛苦的事。”成熟之后才发现，要听那么多不想听的话，要看那么多不想看的东西，要做那么多不想做的事情。此时方才悟得，“留惑以润生”这句佛语的真义。

　　二

　　成熟不代表着快乐，更不意味着轻松，成熟的真正意义是衰落的开始。童年的美好，就是因为它的无知无畏；青春的美好，就是因为它的无忧无虑。好高骛远的拔苗助长是不切实际的，那样造就出来的只能是没有生命力的枯苗。事实上，早熟的悲哀绝不仅限于早恋，更为可怕的是那种病态的心理，还有那些极端的情绪。比如仇视、报复、压抑、自卑、逃避等；而这些极端的情绪所带来的结果是极端的行为，比如犯罪。

　　正如我自己，过早的成熟，使我违背了成长的规律，让脆弱的心灵感受压抑，以至积重难返，未老先衰。因为它让我知道了这也不该做，那也不能为；挫折感增多，甚至是否定自己，走入“否定——限制——懦弱——再否定”的恶性循环。来自于外界的过多否定导致了对自我的极度怀疑，从而产生了对“人生”的恐惧，对人心的过于防犯和疑虑。其结果是自己孤立了自己，画地为牢，甚至是误入歧途，走入极端。

　　三

　　看着别人在那里尽情的释放开怀，我却好象被什么东西死死的捆绑着一样，丝毫动弹不得。这让我不禁自问：为何激情不在？是谁让它离我而去？为什么此刻我会有如此多的顾忌？如何来为自己松绑？谁又来为我松绑？

　　或许成熟也是一种错误，它让人思虑太多、患得患失、难以抉择，更让人害怕失败、害怕付出、裹足不前。英雄常常出自少年，正是因为他们的无知。无知让人无畏，无畏让人突破自我，突破自我才能创造新鲜，创造新鲜之后才能缔造辉煌。

　　四

　　历经磨难之后，不知道为什么在我的脑海中总有那些失败的想法，总有那种失败的感觉。或许是由于我把这一切看的太重要，看的太深沉，看的太理智了吧。事实上却远非如此，或许只是我一个人在顾影自怜，或者说是自己根本就没有走出过岁月之伤的阴影。

　　越是成熟，伤痛越多，伤痛越多，阴影越大。我该如何走出这个伤痛的循环呢？老天赋予我这么多的东西，应该可以在我的生命里统一起来；无论事业、爱情、生活、学习，还是热情与冷漠、繁华与寂寞、辉煌与落魄、等待与获得、欢笑与悲歌……事实上一切自有天道，无须我感叹成熟是伤。重要的是遵循规律，顺应潮流，无须刻意求之。生命本来就是痛并快乐的过程，我要去探索新的生活之路，建立更加适合自己的生活方式。不懊悔过去的失意，不奢望将来的虚幻，把握今天才是最好。

　　五

　　过早的期望、过多的期望终归都是奢望，因为这是逆人性、逆自然、背天理的东西，这样反而会阻碍人生的进程。好多东西，正因为其琢磨不透，才更加美丽，好多事物，也正是因为其无法得到，才更加珍贵。

　　六

　　每个人都是如此，没有长大的时候盼望着长大，可长大了以后又向往童年的日子，这其实是人心的不足。很多时候，“无声胜有声”；很多事情，无为胜有为。

　　让自己的思想和行动永远都处于变化发展中，依人性，顺自然，应天理。该忘记的忘记，该抛弃的抛弃，不拘束于昨天，也不约束于明天，只属于今天，把握现在。

　　七

　　懂得越多，似乎就越没有了主见；越是长大，似乎就越没有了目标；越是成熟，似乎就越没有了意志。太多的经验有时反而是一种束缚；太多的期望有时反而是一种累赘，太多的向往有时反而是一种阻碍。当然，如此讲并不是要人刻意的“装纯”或者“幼稚”，更不是要人用理性的思维去阻碍生理的成长与心理的成熟。虽然成熟是伤，但过久的幼稚更是大伤。

　　事实上，对于人生而言，任何自作聪明的推波助澜或是人为设限，都是有百害而无一利的。“人生不满百，常怀千岁忧”，何必如此呢？这和杞人忧天又有多大区别呢？过犹不及，功到自然成。而《第五项修练》中讲到，“放慢速度以求走的更长，更远”，这其实也是大可不必的。只要是顺势而为，“可速则速，可止则止”。况且人为的放慢速度就一定可以走的更长更远吗？答案是不确定的。如果放慢脚步后只是让“痛”的时间更长的话，那又有什么意义呢？顺应自然就好，让人生道路自在铺展，让生命的光芒自由放射。

　　“大凡聪明之人，极是误事；何以故，惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割；往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。”

　　“留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。”

　　“真廉无廉名，立名者，正所以为贪；大巧无巧术，用术者，乃所以为拙。”

　　“拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜。”

　　“好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。”

　　“打浑随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。”

　　“山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，一为俗子所挠，则亦苦海。”

　　“能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。”

　　这个题目初次看来似乎大有危言耸听之意，要么就有哗众取宠之嫌，然而事实绝非如此。

　　正如古语所讲，“留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死”；“聪明者死”这是历史和现实给予我们教诲。“真廉无廉名，立名者，正所以为贪；大巧无巧术，用术者，乃所以为拙。”在每个人的周围，每天都上演着无数这样的故事，无论古今，无论中外。你可以看看你的同学、同事、工友、朋友、甚至是家人，吃亏上当，招损受骗的人几乎都是那些自作聪明、自以为是的主。所以先贤才讲，“能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯规予者，必肯助予，宜倾心听之”。

　　“大凡聪明之人，极是误事；何以故，惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割；往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。”不想对别人说东道西，还是讲一个我自己的事例。记得上学的时候曾去学习交谊舞，但对于它，我只当是一时压力的调节器，根本没有从思想深处去接受它，而是以一种虚荣的应付心态对待之，所以也就没有从中学到真正的东西。除了简单的几个步伐外，其它并未用心的去学。结果，过了一段时间后，在社交的场合需要它时，我却没有了冲动，准确的说是尴尬的不知所措，因为我其实“不会”。

　　真是“打浑随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。”现在想想，正是当时自己的自作聪明，让我在此时需要面对之时，束手无策。才明白那时自己“聪明的作为”，原来是在为现在的自己掘墓造坟；正如《伤仲永》里的那个小主人公一样，“聪明反被聪明误”。如果有什么不同的话，应该是我根本算不上什么“聪明人”，更谈不上什么天才了。这也让我明白，为什么老子早在两千多年前就告诫人们，处世立命要懂得“守愚”。现在想来，“守愚”即是将投机、炫耀之心剿杀殆尽，将所有的虚妄之心，一概予以否决，在人生的实践之中追求一种踏踏实实的生活态度。因为，“好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙”。

　　韩非子也说过，“巧诈不如拙诚”，现在看来，事实上也正是如此。“藏不得是拙，露不得是丑”；因为“拙字可以寡过”，丑字让人生娴。当看到周围的一些人靠投机取巧而得到了一些东西之后，我曾怀疑这句话的正确性，这种怀疑使我的行动发生了变异。然而过后我更加确信，巧诈决非为人之道，更不是成事之道，即便是得一时之势，终将毁灭。正如古语所讲，“山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，一为俗子所挠，则亦苦海”。

　　由此可见，人生在世最重要的是一个“实”字：现实，老实，真实，忠实，诚实，踏实。当你感觉不到它们时，便是走上了“退”路。俗话说心诚则灵，“精诚所至，金石为开”。诚则无私心杂念，如此便会全身心的付出，十分平静的投入，从而很轻松的走进学习的最高境界，如此当然进步神速。付出真诚，最终得到的回报也必是真诚，这是天地间的公理。真诚的心会真诚的去面对一切、接受一切、改造一切，因而也就会坦然的去承担一切，泰然的去收获一切，这便是心诚则灵的道理。正所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。明白了这些道理之后，也就不难明白为什么在《射雕英雄传》里的那个傻乎乎的郭靖到最后却成了最大的胜利者。

　　或许这就是“大智若愚”的根本原因所在，这就是“无智名，无勇功”的最终道理所在。有大智者才是真正聪明的人，历史上的张良便是真聪明者；在众人皆以为其要好好“辉煌”一翻的时候，却选择了“归隐”，让常人难以理解。而历史证明了他的聪明，给了他一个安逸的晚年。不象韩信等人，步入范蠡所讲的“狡免死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的悲剧性结局。正应了那句古语，“居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦”。可见“拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜。”真是“无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。”所以先圣感叹：“世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉？”

　　“阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情”。

　　“机者，祸患所由伏；人生于机，即死于机也；巧者，鬼神所最忌；人有大巧，必有大拙也。”

　　“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”

　　“无心者公，无我者明。”小人的幸运是君子的不幸。

　　自作聪明的人，总把别人当“傻子”看待，其实自己才是最蠢的那个。

　　“聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。”

　　“荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。”

　　不是所有的人都能正视别人的成功，将胜利的喜悦留给别人一份，不仅很有必要，而且十分重要。

　　“天下有道则见，无道则隐”，一只青蛙都能做到，而很多人却做不到。

　　真正的聪明人，是那些懂得奉献的人，是那些懂得与人分享的人。

　　“倚才高而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。”自作聪明的人总是把别人当“傻子”看待，其实自己才是最蠢的那个。尘世间，“机者，祸患所由伏；人生于机，即死于机也；巧者，鬼神所最忌；人有大巧，必有大拙也”。因为“以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠”。

　　事实上真正聪明的人常常让人不以为其聪明，而其本人也不认为自己聪明。因为聪明的人总是能发现更多不为人知的东西，因而其所学的东西也就越多，这样他所掌握的知识也就越多。知识越多，会发现自己的未知也就越多，问题也就越多。正如一个大圆与一个小圆，大圆好比知识渊博的人，小圆好比知识较少的人。大圆的面积大，周长长，所以它与外围的未知世界接触也就自然要多；而小圆面积小，周长短，所以它与外围的未知世界的接触也自然要少。因此，前人才说“富贵家宜学宽，聪明人宜学厚”。而那些自认聪明的人常常是聪明反被聪明误，比如《三国志》里的那个杨修。

　　杨修自恃聪明，目中无人，恃才傲物，结果作茧自缚，自取其祸。由此看来，杨修的智慧顶多算是小智慧，杨修的聪明也只能算是小聪明。既然杨修可以看出曹操的本意和其矛盾的心理，那他也应该可以看出曹操的为人，更准确的说是人人为人的本性。而此时他如果真正聪明的话，也应该知道此时的曹操最需要的是什么，而他作为一个“幕僚”此时应当做的又是什么。明知人人都会厌恶自作聪明的作为，却还要为之，不是自己“找死”，又是什么呢？而另一方面，杨修作为一个“食客”，一个出谋划策之臣又是做的如此平平。无论是在运筹帷幄的战略方面，还是在沙场指挥作战的战术方面，他都没有什么作为。

　　由此可见，杨修的聪明不过是小聪明罢了。难怪连爱才如命的曹丞相也会杀他！此类人可谓是“成事不足，败事有余”。真是“毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。”而这种人现实中却到处都有，无论是在政府机关里，还是在企事业单位里。他们不是将心思放在工作或事业的“大道”上，而是一心钻营，投机取巧，算计别人。所以他们得不到晋升，拿不到奖金，于是便牢骚满腹，怨天尤人。大有怀才不遇，生不逢时之惑。

　　“聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。”所以，“小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补？”用今天的话说就是，小人的幸运正是君子的不幸，孙膑与庞涓的故事就是最好的证明。老子也说“大道甚夷，而民好径。”用现代的话说就是，政治是处理众人的事，处理众人的事是件大道理，大道理便应行大道，但却有不少为政的人，好行小径，钻营投机，自认聪明，结果锒铛入狱，自取灭亡。

　　现实世界里，那些“冷血”动物最得“道”，天气好则“活”在世上，天气坏则“死”去“蛰伏”。这不正是圣人所讲的“天下有道则见，无道则隐”的大义么？原来竟是如此的简单，一只青蛙都能做到！真是“圣人”的悲哀。可那些连这点都做不到的人，不是更加可怜吗？强行，硬进，苛求，刻取，自作主张，逆天行事，结果是弄巧成拙，聪明者死。由此可见，“阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情”。

　　“无心者公，无我者明。”真正的聪明人，是那些懂得奉献的人，是那些懂得与人分享的人。正所谓“荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。”这个世界上不是所有的人都能正视别人的成功，所以将胜利的喜悦留给别人一份，不仅仅是很必要的，而且是十分重要的。这不但不会减少你的胜利，反而会进一步的促成与光大你的成功。因为如此不但减少了阻力，还能化“干戈”为“玉帛”，变阻力为动力，来助你前行。能做到这一点的人，才是真正的“高人”。如果只是一味求得“独尊”、“独大”，后又反施“小恩小惠”于人，虽可得一时“仁厚宽大”之名，却终不能长久。且不论外力如何发展，单就心中的“牵就”与“曲折”感也足以将人毁灭。因为谁都知道，“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”。

　　“胜者一我所获”；因为“辉煌”过后的日子，比“失败”之后的日子更加难过。

　　为何我会莫名的伤悲？为何我会莫名的失落？难道全是惯性使然？

　　苦痛与辉煌总是相伴而生，巅峰与深渊总是相侍而立。

　　“是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。”

　　“难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难再之时休失。”

　　得到后反疑虚无，

　　拥有了倒似“梦”似“幻”似“空”，为何如此？

　　失败需要安慰，成功更需要慰藉。真我的风彩有多少？内心的平衡有几时？

　　当我站在潮头时才发现，此刻的我是最容易失去平衡的一个！

　　我已看到了异样的眼光，我已闻到了期望的沉重，我已听到了永恒的奢求，我已嗅到了惊恐的霉味。

　　下面这些文字，是一个曾经辉煌过的朋友写给我的，可以算是他的心路之结。

　　当我再一次坐在那个万人瞩目的位置的时候，忽然感到了一种不曾有过的不自在。脑子里情不自禁的浮现出上一次的情景：自己作为“焦点人物”，览尽了成功后的光荣与得意。可此时，再次面对这人这景时，我却感到了不自在。我的脑海深处在担心自己会不会比上次表现好，我的心理底层在疑虑别人会不会对我产生过高的期望，我的潜意识里在害怕自己的行动是否会带来“不良”影响。而事实上，一些人的眼神已让我感觉到了什么，他们似乎在向我传达与此类似的信息，这让我的心更加恐惧起来。

　　一时间，我变得有些不知所措：笑容开始有些做作发疆，言语开始变得有些吞吐低缓，行动开始显示出些许的犹豫怅惘，心中开始泛起阵阵涟漪。这种感觉难以名状，似是而非，若隐若现，不即不离，没有“辉煌”过的人是无法完全体会的。或许它是一种“独上高楼，望尽天涯路”的迷茫，或许它是一种“欲穷千里目，更上一层楼”的失落；或者有些载不动许多情的无奈，或者有些“山雨欲来风满楼”的惊悚。就是这样的感觉在一个个瞬间掠过，在意识的海洋里，掀起片片波澜。让我在不自觉中产生了种种的“错觉”，象神密的“第六感”似的，告诫着什么；又似“幽灵”一般在脑畔环绕，警示着什么。我知道，它们来自于过去的辉煌与荣誉，来自于众人的异样眼光，还有当事人心底唯恐辜负许多期望的后怕。有多少辉煌的人正是由于如此的内外交困，最终倒下。这让我害怕步人后尘的悲剧在自己身上重演，也让我深悟“盛者衰之始，福者祸之基”的道理。

　　此种经历我已不止一次的“亲密接触”，总想应能坦然以对，但每当处于此种情境中时，我都无法平抑胸中的波动，根本做不到“平常”心态。虽然我曾不止一次的告诫过自己：这只是一种正常的感觉，每一个走上“高原”的人都会面对这样的“洗礼”；既然选择了“攀登”，就不要再言“害怕”什么。然而，事实就是如此的“可笑”，我竟然无力从心底里清除掉那些自己曾经最不以为“敌”的“恐惧”意识。我开始变得不想再经历此种情景，开始逃避，不敢再面对内心的“动荡”。一次次心灵的“折磨”，让我已不能再多承受一次，我愿意“平凡”，只要能再回归“自我真我”。我不再渴望“出人头地”，甚至害怕起了“辉煌”，虽然这曾是自己一直在梦想着，并一直没有停止过追求的东西。

　　事实上，站在潮头时才发现，此刻的我是最容易失去平衡的一个。这也让我明白，苦痛与辉煌总是相伴而生，巅峰与深渊总是相侍而立。正如先人所言：“是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。”当繁华过后，寂寞来临之际，那种失落之情足以将任何伟大的生命泯灭；又让我这凡夫俗子何堪以对？为何我会莫名的伤悲？为何我会莫名的失落？难道这全是习惯的力量，全是惯性使然？繁华到寂寞的落差是如此之大，让人如何可以越过？难道真的是“胜者一无所获”吗？难道真的是“衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的”吗？

　　我一次次在付出巨大的“心血”后，换来了渴望的“辉煌”。可是，这“辉煌”过后的日子比一次次“失败”之后的日子更加难过，而导致它的“罪魁祸首”不再是“别人”，而是自己的“心”。它竟然向我这样“挑衅”：这就是你要的辉煌吗？这就是你得到的回报吗？看不出什么异样，闻不到什么特别。原来不过是如此，真不知道是否值得这一路上的“异样风景”？不敢想象，一切竟是如此的“虚无”，似“空”似“幻”似“梦”人生。为了这辉煌，我打倒了我最敬爱的人；为了这辉煌，同样也有人对我爱极生恨。能否继续辉煌，能否突破自我？我感到了深深的心理压力和思想负担。此境能有多久？此景能待几时？我已看到了异样的眼光，我已闻到了期望的沉重，我已听到了永恒的奢求，我也嗅到了惊恐的霉味……

　　如果不是自己的经历在时不时的提醒着自己，这是真实的，我真的会怀疑自己是不是在“痴人说梦”？如果真的只是那样“梦中说梦”的话，我倒愿意做一回“痴心人”；只要我心能够回到安宁，只要生命能够坦荡泰然！若是能够如此，又有谁还会害怕什么“辉煌”呢？辉煌永远只是短暂的一瞬，而过程则是不可以间断的。此时我才深悟前人之语，“难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难再之时休失”。同时也更加深刻的懂得了前人的这句话语：“人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。”所以我不再奢求什么永恒，只是永不放弃，尽最大努力，坚持到底。

　　害怕辉煌其实是在害怕未来，害怕辉煌其实是在恐惧生命，因为生命的道路只有前进，没有停滞，更没有后退。

　　害怕辉煌，是因为还记着过去的辉煌，破解之道，在于去追求更大的辉煌。

　　信仰与信念，会给你继续前行的支持力量，战略与战术，会给你继续突破的不倒依靠。

　　在人生的路上，永远有你所不能达到的高度，在追求的途中，永远有你所不能创造的辉煌；因此，生命才有了永无止境的崭新未来，人生才有了永不枯竭的前进动力。

　　只是在这样一个又一个上升的循环过程中，会有很多的地点和时刻，让人暂时的害怕辉煌。

　　不断的突破自我，不断的突破现实，不断的突破未来。

　　已经得到的辉煌，永远都是逊色的辉煌，而无限的荣光必定是在下一次的凯旋与谢幕之时。

　　相信自己，相信未来，一路前行，坚持到底；生命的意义正在于此。

　　随着岁月的流逝，我们会越来越清晰的感觉到，生命这个过程，就是一个燃烧自我的过程，燃烧自我以点亮周围，点亮世界。

　　如果没有燃烧，生命将会停留在原地，生命之线也会在此中断。如果想要得到更长的生命线，燃烧是唯一的选择。

　　时不我待，岁月蹉跎。认真的度过每一刻，尽情的燃烧每一秒吧，这是生命的意义，也是生命的快乐。

　　最另人恐惧和难以承受的过程，就是从一种境界到另一种境界转变的过程。即便是理论上通明，思想上已知，心理上通晓，却依然难以轻松面对。特别是从波峰跌入波谷的时刻，油然而生的那种莫名情感，让人倍受折磨。这是我看完了前面那位朋友的文字后的第一感觉，而第二感觉便是欣慰，因为他终于找到了走出辉煌困境的出路所在，即“永不言弃，继续前行”。

　　事实也证明，对于此种困境的破解之道，正是如此，即坚持到底，永不言弃。但坚持到底不是要你“一条道跑到黑”，永不言弃也不是要你“不见棺材不掉泪”，而是要你在坚持梦想、不弃追求的道路上，重新审视自己，审视自己的信仰与信念，审视自己的战略与战术。如果，你依然可以认定它们是正确的，是合乎道义的，那你就要相信自己，因为信仰与信念会给你继续前行的支持力量，战略与战术会给你继续突破的不倒依靠。在审视自己的基础上，需要做的是根据目标来改造自己，完善自我，使自己在适应新环境的前提下，去改造环境，使之为我所利、为我所用。之后便是再一次的放手拼搏与高歌猛进，直至成功，达到新的高度，创造新的辉煌。

　　再之后呢，则又是一个“害怕辉煌”的高原期，同样的道理与道路去面对它、战胜它，再到下一个更大的辉煌。事实上，在人生的路上，永远有你所不能达到的高度，在追求的途中，永远有你所不能创造的辉煌；因此，生命才有了永无止境的崭新未来，人生才有了永不枯竭的前进动力。只是在这样一个又一个的上升的循环过程中，会有很多的地点和时刻，让人暂时的害怕辉煌。只要不放弃，不退却，就能够走出高原，突破困境，到达全新的境界。而生命的真正意义，或者说人生的自我价值，我想正在于此。事实上，由仰视到平视，再由平视到府视，这就是成长的过程，这就是人生的过程，这就是追求的过程，这就是生命的过程。

　　值得一提的是，正如马斯洛的需求理论所讲的那样，一个人最先仰视的肯定是自我的低级需求，比如衣、食、住、行，比如金钱与地位等。而这之后的探寻必将是走出自我，走入社会，回报他人，回报社会。此时仰望的视野变成了整个天空，追逐的需求变成了社会的需求、国家的需求，直至人类的需求。正因为如此，越是往后，生命才会越加有价值，人生也才越加变得有意义。他们所得到的满足也将愈来愈多，他们所创造的辉煌也愈来愈大。

　　最后我想说的是：害怕辉煌其实是在害怕未来，害怕辉煌其实是在恐惧生命，因为生命的道路只有前进，没有停滞，更没有后退。害怕辉煌，是因为还记着过去的辉煌；破解之道，在于去追求更大的辉煌。这就需要不断的突破自我，不断的突破现实，不断的突破未来。如果人生是一场战争，那你必须是那位运筹帷幄决胜千里的至高统帅；如果人生是一出大戏，那你必须是无可争议的第一主角。已经得到的辉煌，永远都是逊色的辉煌，而无限的荣光必定是在下一次的凯旋与谢幕之时……

　　相信自己，相信未来，一路前行，坚持到底，胜利终会属于你。这就是生命，这就是生命的意义。

　　如果生命是一根蜡烛，那么它的全部意义就在于燃烧，燃烧是生命存在的象征，燃烧是生命拥有的价值，燃烧是生命最大的快乐……

　　如果生命是一条河流，那么它的真正意义就在于用自己的流逝带走尘世污浊，给小草以滋润，给大地以生息，奔腾是生命最大的快乐……

　　其实生命就是一根蜡烛，如果没有燃烧，也就没有存在，如果不是因为黑暗，燃烧也就没有了意义……

　　其实生命就是一条河流，涤荡尘埃的过程，就是自我燃烧的过程，大地的温暖是不竭的源泉……

　　随着岁月的流逝，我们会越来越清晰的感觉到，生命这个过程，就是一个燃烧自我的过程，燃烧自我以点亮周围，点亮世界。

　　如果没有燃烧，生命将会停留在原地，生命之线也会在此中断。如果想要得到更长的生命线，燃烧是唯一的选择。如果想要得到永恒的生命之线，唯一的办法就是点亮世界，让光明永不停歇。而这条不息的光明（精神）之线，则是生命之线的继续与升华。

　　时不我待，岁月蹉跎。认真的度过每一刻，尽情的燃烧每一秒吧，这是生命的意义，也是生命的快乐……

　　雨落收衣，临渴掘井，是自取灭亡的通道。

　　在这个世界上，万事万物都是互联互通的，万事万物都是对立统一的。

　　意在动先者胜，动在意先者亡。

　　“凡事预则立，不预则废。”“居安思危，思则有备，备则无患。”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”

　　最好的防范首先是在观念上的防范，因为只有在头脑中有了防的思想，才会在行动中不断的去完善行动，真正的做到防患于未然。

　　一心一意准备的结果，便是一次又一次的胜利，因为客观规律却是铁的，是不以人的意志为转移的。

　　多一分准备，多一分把握，少一分准备则少一分信心。

　　历兵秣马，然后方可马到到成功。

　　不打无准备之仗是比较容易做到的，但是，准备到“水到渠成”的程度，就不是谁都可以做到的，甚至不是谁都可以认识到的。

　　在这个世界上，万事万物都是互联互通的。所以人们可以由此及彼，由表及里，触类旁通，举一反三；比如，叶落知秋，云来知雨。同样，世界上的一切事物都是由矛盾组成的，是对立统一的结合体。所以，此文虽为“战”道，然其目的却是为了不“战”。“弈博云天”将从十个方面阐述十个最基本的也是最有用的道理，相信它会使仁者见仁，智者见智。本文是第一个道理，即不打无准备之仗。

　　意在动先者胜，动在意先者亡。做任何事之前都要有所准备。雨落收衣，是呆痴所为；临渴掘井，鼠目之寸光。《左传》有言：“居安思危，思则有备，备则无患。”《朱子家训》则讲：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”这是千真万确的，得宠思辱，未雨绸缪，是避祸求长的真理。得宠并不是稳定长久的，花无十日红；受辱也并不是遥不可及的，权无十日久，两者的更替也许只转瞬之间,然其结果却大相径庭。

　　最好的防范首先是在观念上的防范，因为只有在头脑中有了防的思想，才会在行动中不断的去完善行动，真正的做到防患于未然。用一个现实中的事例阐释一下，那就是中国台球的第一人，神奇小子丁俊晖，看看这个中国（大陆）历史上第一个台球（斯诺克台球）世界冠军是如何有备而出的。丁俊晖被英国媒体称为“东方之星”，他性格内向但是好强，外柔内刚，非常适合台球运动。他8岁半开始接触台球，13岁便获得了亚洲邀请赛季军，从此“神童”称号不胫而走。世锦赛冠军艾伯顿说：“如果丁今后不是世界第一，我会非常惊讶！与戴维斯、亨得利对抗多次，但从没感觉到象他这样难以对付。丁是继奥沙利文以来最好的球员，甚至比奥沙利文还出色，他将成为台球圈中的老虎伍兹！”奥沙利文则讲：“丁的主动进攻能力非常强，他非常善于比赛，我相信丁迟早有一天会成为世界冠军，他会成为一个大明星。”

　　丁俊晖1987年出生于江苏宜兴，8岁时在父亲的鼓动下打了第一杆台球，从此便一发不可收拾。10岁时便已是家乡的一流高手了，11岁打出了单杆118分的好成绩。此时做买烟等小生意的父亲似乎看到了什么，决心让儿子全力以赴，专心练习打球，于是他让丁俊晖退了学。这是“准备”的开始，但是目标是什么，希望在哪里，我想那时的他们也未必清楚。然而客观规律却是铁的，是不以人的意志为转移的。一心一意准备的结果便是一次又一次的胜利，直到成为世界冠军。

　　当然，在丁俊晖的成长历程中，还有一段经历可谓是“准备”意义的完美展示，那就是换球杆的历史。用古语讲，就是“工欲善其事，必先利其器”。丁俊晖至今共换了四次球杆，而且“每次换杆我的成绩都能提高”（丁俊晖语）。同样还有一点不可不写，丁俊晖在战胜马克•威廉姆斯后说：“在世界排名前10的选手中，威廉姆斯的技术是最一般的，所以我赢他是必然。”这种言语间的自信极像当年迈克尔•乔丹在赛场上说的“来吧，罚球线上见！”而这正是“准备”的另一个方面，即“知己知彼，百战不殆”。可见，无论从技术上，还是从心理上，抑或是战备上，小丁都有了充分的准备，在此基础上的“一飞冲天”，也就是自然而然的事了。

　　这也让我们更加明白了“准备”的重要性，不打无准备之仗，“磨刀不误砍柴功”。准备绝不是可有可无的，先人告诫“凡事预则立，不预则废”。多一分准备，多一分把握，少一分准备则少一分信心。不管主观意识能不能体会的到，它都是客观存在的！历兵秣马，然后方可马到到成功。小丁的现在的成功是基于他方方面面的准备之上的。同样，如果他想在未来的岁月中，继续他的奇迹，那他所需要做的就是进一步的做好对今后的全方位的准备工作。其中，最为重要的两个方面，我看应该是技术和心理。因为这才是继续创造辉煌的根本，这才是超越竞争对手的核心竞争力。

　　用哲学的道理来讲，准备就是一个量变不断积累的过程。只有量变的积累达到了一定的程度，才会发生质变，即成功的突破。这正是功到自然成的原因所在。之所以在这里将准备列在第一位，是因为准备是任何事业和辉煌必不可少的前提。明白了这一点，我们就可以更加主动、更加自觉的去准备；去丰富知识，提高技能，完善自我，而不是急功近利，急于求成，欲速不达。

　　事实上，不打无准备之仗是比较容易做到的，但是，准备到“水到渠成”的程度，就不是谁都可以做到的，甚至不是谁都可以认识到的。只有防微而杜渐，居安而思危，做任何事情之前都有所盘算，才会事倍功半。正所谓功到天成，瓜熟蒂落。

　　没有防御的盲目进攻，会使你失去方向与根据地，落得一个“狗熊掰棒子”的下场。

　　“先下手为强，后下手遭殃。”“一鼓作气，再而衰，三而竭。”两军对垒，勇者胜；勇者相对，智者胜。“无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。”

　　君临之势，士气如虹；雄霸之师，舍我其谁？

　　要进攻性的防御和防御性的进攻并用，兵不厌诈，真真假假；虚虚实实，出奇制胜。

　　寓防于攻，寓攻于防；即攻即防，即防即攻。毕竟，胜利才是根本。

　　说进攻是最好的防御，主要是在强调主动出击的重要性，尤其是在战术的运用上，正所谓“先下手为强，后下手遭殃”。主动进攻，首先在气势上占了上锋，有如先人所言“一鼓作气，再而衰，三而竭”的道理；其次则是可以抢占先机，寓防于攻，寓攻于防；即攻即防，即防即攻。用巴西一位足球教练的话说就是“进攻就是最好的防守”，而用毛泽东主席的话讲，这叫做“积极防御，又叫攻势防御”。

　　喜欢玩战略游戏（尤其是电脑战略游戏）的人，应该更能体会到“攻胜于防”的道理。“进攻是最好的防御”，主动出击，才可先发制人。在玩电子游戏的时候，我总是想先布置好防御之后再去进攻；因为我觉着，有了固若金汤的铜墙铁壁，再去进攻不是无后顾之忧吗？然而事实上，这样做的结果却是失败多成功少，而且需要耗费大量的人力物力，还有更为宝贵的时间。这令我反思，并慢慢弄明白了其中的道理。之所以多是失败的结果，是因为建好一个防御堡垒的时间远远多于对方拔掉你一个防御堡垒的时间，这样即使你造的再快也赶不上敌人破坏的快，如此必然事倍功半，遭遇一次又一闪的失败。即便是偶尔胜利，也是侥幸过关，而且损失惨重，时间漫长。

　　这让我联想到现实中来，中国的万里长城，建造之初的目的便是防御外敌入侵。可结果又如何呢？还不是一样被入侵者轻松越过，进得关来。再有法国的马其诺防线，当希特勒的军队偷偷从阿登山道中穿过，突然出现在法国境内时，人们才发现，被寄予厚望的“铜墙铁壁”不过是一个华而不实的摆设而已。由此，再次回到游戏中来，我不禁反问自己，为什么要防别人来攻击我？为什么不去主动出击，进攻敌人？毛泽东主席不是也曾经讲过“进攻才是最好的防御”吗？于是我开始主动进攻，果然如此一来，结果变成了胜多输少，而且节约了大量的人力、物力，所用的时间也少了许多。但是，一味的进攻，还是有失败，也有不小的损失。能不能有更好的结果呢？我想是有的。因为，失败和损失都出现在防御的薄弱环节。进一步反思后，我采取“攻防结合，以攻为主”的战略战术，结果几乎每次都是我的胜利，而且损失更小，用时更少。

　　真是两军对垒，勇者胜；勇者相对，智者胜。由此看来，“长胜将军”必然是那些智勇双全的将军中的佼佼者。这不禁让我想起三国时期的关羽、张飞和赵云，三人中的长胜将军非赵云赵子龙莫属。纵观三人的始末，也不难看出，赵云之所以能善始善终，长胜不败，皆因其智、勇双全。关张二人勇虽无敌，而谋略逊一筹。最终才会有“夭亡”之祸，千古痛惜。

　　在另外一件事上我也体会到了同样的道理，可谓是异曲同工。打乒乓球很长时间了，可我的水平一直没有多大提高。虽然我针对自身的问题进行了很多改进，可还是没有多大的改观。于是我找来一本教打乒乓球的书，从头开始认真的看了起来，希望能找到突破的出口。果然，名师一席话，可抵十年功。书中的讲解和指导，使我顿悟，尤其是那一句话，可说是一语道破“天机”：“攻击能力，尤其是正手攻击能力的高低，标志着球员水平的高低，并决定其发展的前途及风格”。想想自己在打乒乓球时，总是在担心失球，所以放不开手脚去进攻，更多的是在防御。难怪自己总是被动，原来是由于自己心理上的被动造成的。

　　这才是自己的根本问题，是它导致了自己进步的缓慢，是它制约了自己水平的发挥。如果能突破这道关口，那水平的提高应该是必然的。退一步讲，即使不考虑其它的东西，就打好每一场“战斗”而言，这句话也是很受用的。反正都是这个水平，何不变被动为主动呢？这样做的结果，必然要好于以前；事实也证明了这一点。同样的我，变被动为主动后，发挥明显要好，胜数也是越来越多。即使没有技术上的进步，在这种状态下，至少可以认真体会全力以赴的感觉，可以认真体会运用意志的感觉，可以认真体会奋斗拼搏的感觉。置胜败于脑后，做自己所能做的一切，正如《六韬》所讲：“临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。”君临之势，士气如虹；雄霸之师，舍我其谁？

　　需要特别说明的一点是，进攻是最好的防御，但是进攻绝不可以代替防御。否则，只攻无防，必然变得盲目、莽撞，失去方向与根据地，落得一个“狗熊掰棒子”的下场。所以，要进攻性的防御和防御性的进攻并用，兵不厌诈，真真假假；虚虚实实，出奇制胜。毕竟，胜利才是根本。对于这一点，李小龙所创的截拳道，可以说是集大成于一身。截拳道，“截”是截击、阻截，“拳”是拳法，“道”是道路、风格。截拳道最大的特点就是寓防于攻，寓攻于防，即攻即防，即防即攻，“以无法为有法，以无限为有限”。

　　不一定非要弥补自己的短处，而是更要加强自己的长处。以己之更长，来补己短；以己之更长，来克敌之长。“一招鲜，吃遍天。”

　　弥补短处可能要花十分工夫，结果还是难以变为“长处”；如果是加强长处，则可能只需要三分工夫，结果却可以“百尺竿头，更进一步”，令对手“望尘莫及”。

　　没有风格就是最大的风格。

　　不能奢望用一个理论指导全部，更不能奢望用一个理论解决所有的问题。那一个更加适合，则要根据现实的情况来定了。

　　优异的战术可以让既定的战略实施得更有效果，但是，如果既定的战略出现了错误，那再卓越的战术恐怕也不可能力挽狂澜于既倒。所以用长不用短，更加适合于战略之先和战术之中。即在作出战略之前，要好好考虑何为长处，何为短处，并依据自己的长处做出战略部署；而在战斗开始之后的战术应变中，则要根据现实情况的不断演化，进行有效的攻防。

　　对阵的博弈中，最重要的是要用长处来保护短处，以长处来取得胜利。就是说，在现实的情况下，或者说是在残酷的战争中，不一定非要弥补自己的短处，而是更要加强自己的长处。以己之更长，来补己短；以己之更长，来克敌之长。因为，弥补短处可能要花十分工夫，结果还是难以变为“长处”；但是，如果是加强长处，则可能只需要三分工夫，结果却可以“百尺竿头，更进一步”，令对手“望尘莫及”。虽为一技之长，却足以战胜对手，正所谓“一招鲜，吃遍天”。有如山势一样，峰愈高，则阴影愈大。然而此“恶”却不足以损害万仞之颠的登顶临峰。扬长避短，以长救短，以长致胜，而不要以短获败。当年的程咬金，他的“三斧子半”不也为其赢得了累累功勋吗？还有井冈山会师，更是这一哲理的完美演绎。

　　1928年4月28日的井冈山会师开创了中国革命的新局面，迈出了红色革命的第一步。而这正是根据中国农民占绝对多数的现实国情，利用工农红军自己本身的长处——源自农民，来开创的有中国特色的“农村”根据地。可是谁能想到，更为重大的意义却是在21年后才真正的完全展示出来。那就是“农村包围城市”这条“用长不用短”的伟大战略，最终取得了胜利，解放了全中国。诚如历史学家所论：井冈山会师，壮大了井冈山的革命武装力量，对巩固扩大全国第一个农村革命根据地，推动全国革命事业的发展，具有深远的意义。在土地革命战争时期，在共产党的领导下，先后在南方和陕甘地区建立了十几个革命根据地。毛泽东领导全党全军在抗日战争中建立了19个大型根据地；解放战争中建立了东北根据地，发展了华北、华东、华中、西北等广大解放区。这些根据地和解放区的建立与发展，逐步扩大了农村包围城市的战略态势，对最后夺取全国胜利起了决定性的战略作用。以毛泽东为代表的中国共产党人创立的这条革命道路，是世界无产阶级革命战争史上仅有的，发展了马克思列宁主义暴力革命的学说。

　　同样，人类登月也具有这种意义。这个“阿波罗”载人登月计划虽然是美国与苏联竞赛的产物，但也可以认为是人类向太阳系扩张的第一步。1969年7月20日阿姆斯特朗面对沉睡已久的月球大地宣布：“对一个人来说，这只不过是小小的一步，可对全人类来说，这却是一个巨大的飞跃！(That’sonesmallstepforaman,onegiantleapformankind.）”这一次的飞跃，只是人类利用自身的长处，走出地球，征服宇宙的开始。“阿波罗11号”登月后，又有五艘飞船相继成功登月，其中“阿波罗”15、16从环月轨道上各发射了一颗环月运行的科学卫星；阿波罗一15、16、17的登月舱中还各带一辆月球车，用于扩大航天员的活动范围和减少航天员的体力消耗。这6艘登月飞船的航天员在月球上一共停留280小时，足迹达100千米，带回岩石样品约440千克。

　　现实世界中，对这一思想应用较好的应该是韩国人和日本人。日本人在经济发展上，很好的扬长了自己的优势，即教育、技术和资本的优势；同时又成功的以此来弥补了其本身资源贫乏、地域狭小的短处，从而取得了难以想象的成功。韩国亦是如此，尤其是在其体育项目上体现更为明显。比如足球，其水平也不过如此，但他们却很好的应用了其长处，就是敢拼敢闯的劲头。临敌无虑更无畏，从而赢得了更多的胜利。还有韩国的电影，为什么会在全球引起阵阵“韩流”？其根本原因正是“用长不用短”。韩国历来深受中国文化的影响，而自1953年“板门店协定”签署后，涌进了强大的西方文化潮流。两者相互作用，所以也就有了今天的中不中、西不西、没有风格的“韩国文化”。然而事实上，韩国的电影正是看到了其中的有利因素，并极力的将其发扬光大，“以东示西，以西示东”，从而成就了其不俗的成绩。简单说，正是这种没有风格的“风格”成就了韩国的电影。

　　写到此，我不禁想起了一个理论，那就是“木桶理论”。这与“用长不用短”是不是相互矛盾的呢？其实不然，因为它们的出发点不同，适用范围不同，侧重点不同。不能奢望用一个理论指导全部，更不能奢望用一个理论解决所有的问题。每个理论都有它的适用范围和方面，不能不加分析的乱加套用，那样就要犯“本本主义”和“经验主义”的错误了。当然也可以将它们看成是一个事物的两个方面，或者是从两个角度来看待一个事物。扬长避短与整体推进的根本目的是一致的，其本质内容都是要发展，只是采取的形式不同而已，只是应用的时间和地点不同而已。那一个更加适合，则要根据现实的情况来定了。

　　“进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。”

　　“杀敌一万，自损三千”。“兵不两胜，亦不两败。”

　　抓住关键，把握要害，防敌必攻，攻敌不守；“一夫当关，万夫莫开”，“牵一发，而动全身”，围敌必救，执其牛耳。以小博大，在蜜蜂、蝎子等生物身上体现的更为明显。

　　以小的代价换取大的胜利，这种理论在蜜蜂、蝎子等生物身上体现的更为明显。现实生活中，它们总是丢“面子”，保“里子”；因为它们的力量十分“微弱”，所以它们似乎总是在“逃跑”。但它们绝不是纯粹的“逃跑主义者”，更不是不会攻击，而是要等待机会，以最小的代价换取最大的胜利。机会一到它们便会用其“毒针”来易守为攻，以攻代守，并以此来达到或胜或逃的目的。下象棋的人都知道一句话，就是“舍卒保车，舍车保帅”。蜜蜂和蝎子的做法，正是这句话的完美演绎；难道它们也会下象棋？

　　不管我们是处于优势还是劣势，是强大还是弱小，以小博大都是很适用的。当然，如果我们已经很强大，也很占有优势，那损失多一些，也不算什么，只要能够取得最后的胜利。可是，如果我们本身弱小，又处于劣势，那就必须要想方设法以尽可能小的代价来换取尽可能大的胜利，象蜜蜂和蝎子那样。那么，如何才能在实践中做到以最小的代价博取最大的胜利呢？

　　《孙子兵法•虚实篇》讲：“行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。”这段话的意思可做如下解释：

　　行军千里而不劳累，因为走的是敌人没有设防的地方；进攻而必然会得手，因为攻的是敌人没有重兵防守的地方；防御而必然能稳固，因为防守的是敌人必来进攻的地方。所以善于进攻的人，能迷惑敌人使其不知道怎么防守；善于防守的，能把好关要使敌人不知道怎么进攻。微妙呀！微妙到让敌人看不出任何形迹；神奇呀！神奇到让敌人听不到任何声息；正是因此，我军才能成为敌军命运的主宰者。向前进而敌人却无法抵御，是因为我军冲击其空虚的地方；撤退而使敌人不能追击，是因为我军行动迅速使敌人觉察不出。所以，如果我想打，敌人即使高垒深沟也不得不脱离其阵地作战，是因为我军攻击的是敌人必救的要害之处；如果我不想打，虽然像“画图”一样构筑一种毫无意义的防御，敌人也不会来攻，这是因为敌人已经去其它地方救援了。所以使敌人暴露而我军不露痕迹，这样我军的兵力就可以集中而敌人兵力就不得不分散。我军兵力集中在一处，敌人的兵力分散在十处，我就能用十倍于敌的兵力去攻击敌人，这就造成了我众敌寡的有利态势。之所以能做到以众击寡，是因为此时与我军当面作战的敌人是很有限的。

　　而这在毛主席的军事思想上，则体现为“集中优势兵力，各个歼灭”，即打歼灭战的思想。这样虽然战略上敌强我弱，但在战术上则是敌弱我强。就好比你有一百万人马，但却分布在一百个城市里，一个城市里也就一万人；而我只有十万人马，却只分布在两个城市里，一个城市里就有五万。如此，我用两个城市的兵力，对抗你一百个城市的兵力，我占绝对的劣势；可是，如果我用两个城市的兵力，攻击你的一个城市时，可以做到以十攻一，我便占有了绝对的优势；此时的胜利自然就属于我了。

　　当然，任何事情都是要有代价的，武学上有一句名言，就是“杀敌一万，自损三千”。古人云“兵不两胜，亦不两败。”所以先人才说“不战而驱人之兵，善之善者也。”例如辽沈战役中，我军置长春敌人于不顾，而直取锦州，就是一种关门打狗、瓮中捉鳖的做法。还有平津战役中，利用各种方法争取傅作义将军，并最终赢得了北平的和平解放。正是不战而胜，用四两拔千斤的现实表现。类似的先例自古就有，准确的说应该是先贤们的智慧一直传承至今。比如西施入吴的美人计。西施原名施夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，图谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。在吴国，西施把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事；从而实现了西施入吴的初衷，即为越王勾践的东山再起争取时间，为越国打败吴国创造条件。结果，吴国最终被越王勾践所灭。之后，西施与范蠡泛舟五湖，不知所终。“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机”，就是对此事的追忆。

　　还有“昭君出塞”和“文成公主入吐蕃”，以及攻心为上的“七擒孟获”等事例，都是以尽可能小的代价换取尽可能大的胜利的历史案例。发生在战国时期的围魏救赵，也是一个以小博大的经典案例。

　　公元前354年，魏惠王欲报失中山（中山原本是东周时期魏国北邻的一个小国，后被魏国收服；赵国乘魏国国丧之机，将中山占为己有）之恨，便派大将庞涓带五百战车前去攻打赵国都城邯郸。双方对战了一年，庞涓也没有能够攻破邯郸。这时，齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万来救赵国。一开始，田忌准备直接去救援邯郸城，但孙膑却不同意。孙膑对田忌讲：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者，不搏击，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”意思是说，“想理顺乱丝和结绳，只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解搏斗纠纷，只能动口劝说，不能动手参加。对敌人，应避实就虚，攻其要害，使敌方受到挫折，受到牵制，围困可以自解。”他向田忌建议说，现在魏国精锐部队都集中在赵国，而魏国国内却很空虚。此时，若带兵向魏国的都城大梁猛攻过去，庞涓必然放下赵国回师自救。而这时我们又可以于庞涓回国的交通要道设伏，乘其疲惫截杀庞涓，魏军必将大败，赵国之围遂可解。田忌接受了孙膑的计策，带兵直接去攻打魏国都城大梁。魏惠王得知后，急忙派人去召回攻打走赵国的军队。庞涓不得不放弃即将到手的胜利，从邯郸撤军，回师救魏。结果，在路经桂陵要隘的时候，陷入了齐军的包围圈，遭到齐兵的猛烈伏击，几乎全军覆没。而赵国却因此得以保全，孙膑也因此名扬天下。

　　以小博大，就是要做到“一夫当关，万夫莫开”，“牵一发，而动全身”。因此，要想以最小的代价换取最大的胜利，就必须抓住关键，把握要害；防敌必攻，攻敌不守；围敌必救，执其牛耳。

　　战略上运筹虚实，掌握全局，战术上有进有退，有攻有防。

　　只要能够胜利，什么方法都可以使用；只要切实有效，什么作为都不足为奇。

　　“敌进我退、敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追”；其特点很明显，就是乘虚而入；其操作也很简单，就是因敌制胜。

　　昂扬的斗志，积极进取的心态是致胜的基础，但也要根据环境不同，而表现不同。

　　坚强的意志、百折不挠的精神，只是致胜的前提和基础，必须加上灵活变通、因势取舍的行动，才能获得最后的成功。

　　《孙子兵法》中的虚实篇讲到：“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”意思是说：用兵的规律好像水的流动，水流总是避开高处而流向低处；因此用兵也要避开敌人的“实”处而攻击敌人的“虚”处。水因地形的高低而制约其流向，作战则根据敌情决定战法取得胜利。所以，用兵作战没有固定战争局势和一成不变的作战方式，正如地上的水流没有固定的形态一样。能够根据敌情变化而采取相应战法并获得胜利，就叫做用兵如神。所以，金、木、水、火、土相生相克，没有哪一个能够一直胜利，春、夏、秋、冬推移代谢，没有不更替的，白天有短有长，月亮也有晦有朔。

　　这就是说要在战略上要运筹虚实，掌握全局，在战术上也要有进有退，有攻有防。根本的目的是战胜敌人，只要能够胜利，什么方法都可以使用；只要切实有效，什么作为都不足为奇。在古代的案例中,最为典型的一个应该算是“空城计”了。《三国演义》中，马谡失街亭后，诸葛亮被迫冒险使用“空城计”，结果退去了司马懿的大军。这个故事大家都知道，但据史学家考证，其实并无此事。历史上使用空城计的记录，最早出现在春秋时期。

　　据《左传》记载，春秋时期，公元前666年，楚国的令尹（宰相）公子元率大军攻打郑国。一路上攻城拔寨，势不可当，直逼郑国国都。郑国国力较弱，都城内兵力空虚，根本无法抵抗楚军。郑国危在旦夕，但郑国国王并不想求和。郑文公一方面向盟国齐国求救，一方面听取上卿叔詹建议，实施“空城计”。首先是命令士兵全部埋伏起来，不让敌人看见一兵—卒；其次是命令店铺照常开门，百姓往来如常，不准露一丝慌乱之色。然后大开城门，放下吊桥，摆出完全不设防的样子。公子元率楚军到达城下，觉得好生奇怪。他在城外高地眺望，见城中确实空虚，但又隐隐约约看到了郑国的旋旗甲士。公子元认定其中必然有诈，于是按兵不动。这时，齐国联合鲁、宋两国发兵救郑。公子元闻报，料想三国兵到，楚军定不能胜，便决定撤退。但他又害怕撤退时郑国军队会出城追击，便采取了和郑国一样的计策。全军连夜撤走，人衔枚，马裹蹄，不出一点声响；所有营寨都不拆走，族旗照旧飘扬，但却已是一座“空寨”。结果，先用“空城计”的叔詹又中了楚军的“空城计”，不敢追出城来，使楚军全身而退。

　　在现代的战争中，最为典型的应该算是八路军的“游击战”了。尤其是在抗日战争中，这种策略被我军运用的可谓是出神入化，屡试不爽。其特点很明显，就是乘虚而入；其操作也很简单，就是因敌制胜。正如毛泽东主席所讲的那样“敌进我退、敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追”；然而其效果却是一点也不差。进可攻，退可守，左右逢源，游刃有余。在这一思想指导下的还有那真真假假、虚虚实实的地道战、地雷战、麻雀战等等，在中国那个年代特定的情景中，它们都显示出了其不可替代的作用。

　　历史总是无情的，有成功的例子，也有失败的例子。因为人们因势而形的过程中，不可能一开始就能够清晰的认清现实之势。一个典型的例子就是建设初期的“大跃进”运动。“大跃进”运动是指1958年至1960年间，中国共产党在全国范围内开展的极“左”路线的运动，是在中共八届三中全会及其以后不断地错误批判1956年反冒进的基础上发动起来的，是“左”倾冒进的产物。由于没有正确认识当时的现实，忽视客观经济规律，夸大主观意志和主观努力的作用，提出不切实际的目标：五年超过英国，十年赶上美国。全民大炼钢铁，大办铁路，大办万头猪场，大办万鸡山。高指标、瞎指挥、浮夸风全面地泛滥起来，导致国民经济比例大失调，造成严重的经济困难。

　　当然，这一思想在指导个体为人处世上也是很有意义的。昂扬的斗志，积极进取的心态是致胜的基础，但也要根据环境不同，而表现不同。不管在什么样的情况下，都要做到敢于面对竞争，敢于面对挑战，敢于面对胜利，敢于面对失败。尤其是要敢于面对那一次又一次的心理抗争，视挑战为一种乐趣，把握自己，驾驭自心，而后超越自我，超越他人。坚强的意志、百折不挠的精神，只是致胜的前提和基础，必须加上灵活变通、因势取舍的行动，才能获得最后的成功。所以，要始终能够直面挫折，直面失败，包容胜利，容纳苦涩；要始终经得起时间的考验，受得住痛苦的煎熬。这样，才能于谷底积聚力量，强大自我，东山再起，卷土重来；直到赢得最后的胜利。

　　“两点之间的矩离最短”，但是通往成功与胜利的道路却常常不是直的。所以当我们面对任务与困难的时候，需要多转几个圈，多绕几个弯。

　　能够做到历经迂回，依然坚韧而不放弃，并终至胜利的人，才是有大智大慧的人。

　　“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”；胜败兵家常事，盛衰自有原因。

　　为人为事者，不到万不得已，不要“孤注一掷”，亦不做“破釜沉舟”之事。

　　留有后路才可败而不亡，保存希望；留有后路才能东山再起，卷土重来。

　　迂回至胜的战术，就是要在敌人的思维判断中，制造出“折射”的错觉，使敌人判断失误；以聋制吼的策略，就是要能控制自己的情绪，又要能用情绪来控制他人，于无声中韬光韫玉。

　　多绕几个弯，多低几次头；多搭几座桥，多走几段路，如此，你就能够得到最后的胜出。

　　既坚且韧，能柔能刚，能强能弱，能屈能伸，能拿能放，有为有让，有进有退，迂回至胜。

　　历史上的故事和前人所经历的遭遇一再告诉世人：为人为事者，不到万不得已，不要“孤注一掷”，亦不做“破釜沉舟”之事。留有后路才可败而不亡，保存希望；留有后路才能东山再起，卷土重来。大赢大胜者，往往都是迂回至胜；大智大勇者，常常却是以聋制吼。这或许正是社会之事与自然之道的区别吧，当自然之上产生了人类智慧之后，就注定了很多东西从此将会被改变。“两点之间的矩离最短”，但是通往成功与胜利的道路却常常不是直的。所以当我们面对任务与困难的时候，需要多转几个圈，多绕几个弯。正如那句经典所言，“前途是光明的，道路是曲折的”。

　　《孙子兵法•始计》上讲：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意（用兵作战，诡诈即是道义。因此，有能力而装作没有能力，实际上要攻打而装作不攻打，欲攻打近处却装作攻打远处，想攻打远处却装作攻打近处。对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方实情为我了解就要积极准备或攻或防，对方强大就要躲避他，对方暴躁易怒就撩拨他们使其忿怒到失去理智，对方自卑而谨慎就要想办法使他骄傲自大以放松警惕，对方体力充沛就用各种手段使其劳累，对方内部亲密团结就用计挑拨离间他们，进攻就要攻打敌人没有防备的地方，而且是在对方没有料到的时机发动进攻）。”

　　由此看来，能够做到历经迂回，依然坚韧而不放弃，并终至胜利的人，才是有大智大慧的人。中国红军的两万五千里长征，在中国的历史上谱写了一曲无比状丽的史诗篇章。而从战争之外的角度来看，两万五千里长征不正是天地气魄、天下胸怀的写照吗？如果不是这种韧的智慧与坚的力量，恐怕历史上只能是再多一次“四面楚歌”，再多一个“霸王别姬”的故事而已。

　　迂回至胜的思想，用毛泽东的话来讲就是“斗而不破”，既要看到事物本身存在的矛盾方面，也要看到事物之间相统一的方面。正是在这一思想的指导下，才有了历史上的重庆谈判与朝鲜停战谈判。这是迂回坚韧思想在不同的时期、不同的背景下发挥着相同的指导作用的表现。《三略》记载，《军谶》中讲：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡（君王治国，若是既能用柔又能用刚，刚柔并济，那么他的国家就会如日在天，遍地光明；若是既能守弱又能用强，强弱互补，那么他的国家就会繁荣昌盛，光耀天下。如果一味的柔弱，他的国家必然衰败；如果单纯的刚强，他的国家必定灭亡）。”

　　所以，迂回至胜的战术就是要在敌人的思维判断中，制造出“折射”的错觉，使敌人判断失误；以聋制吼的策略就是要能控制自己的情绪，又要能用情绪来控制他人，于无声中韬光韫玉。像演员那样，哭中能笑，泣中能唱；还要像导演那样，稳操舵柄，全面把握，游刃有余。坦然、平静、永不放弃；因为，胜败兵家常事，盛衰自有原因。

　　正如开头所讲的那样，一个思想不仅仅可以指导一个领域，其它地方也是可以借鉴的。商海中的一个经典案例应是“巨人”集团的兴衰，不过它是一个反面的案例。在改革开放的初期，一切都处于萌芽状态，人们的商业意识还很懵懂。然而，正是在这样的背景之下，巨人集团似乎是在一夜之间声名雀起。令人痛惜的是，正如其崛起一样，其衰落亦是那样的“神速”与不可思议。可是，当人们冷静下来，会清晰的发现其失败原因所在，那就是其创始人的“思想疆化”与“刚愎自用”。当然这是那个时代的产物，也是那个时代的代价，或许不是个人或某些人的力量所能改变的。

　　迂回至胜，就是要既坚且韧，能柔能刚，能强能弱，能屈能伸，能拿能放，有为有让，有进有退；一切都从实际需要出发，而不是一味的感情用事。尤其是在遭遇挫折的情况下，要敢于收缩，敢于放弃，迂回坚韧，以聋制吼；留下青山在，必然有柴烧。多绕几个弯，多低几次头；多搭几座桥，多走几段路，如此，你就能够得到最后的胜出。

　　“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”

　　“飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。”

　　任何事物都不是十全十美的，任何人也都不是万能万通的；我们需要借力使力，以毒攻毒。

　　这是一种必须，也是一种无奈；这是一种手段，也是一种策略。

　　借力使力，以毒攻毒，绝不仅仅意味着对抗、矛盾，更是一种合作，一种共赢。

　　“它山之石，可以攻玉”，“远来的和尚会念经”，“君子善假于物也”；这就是跨越式发展的核心之处，这就是“后来者居上”的秘密所在。

　　在这个世界上，任何事物都不是十全十美的；在现实生活中，任何人也都不是万能万通的。所以，我们要实现自己的目标，达到设想的地步，就需要在前行的道路上，借帆出海，借力使力，甚至是“以毒攻毒”，“借刀杀人”。借力使力，以毒攻毒，绝不仅仅意味着对抗、矛盾，更是一种合作，一种共赢。然而，何以借力使力？何以以毒攻毒？关键在于知“力”之所在，知“毒”之所在。

　　先人通过观察，告诉我们：“飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。”老子说：“有无相生，难易相成。”事实上亦是“假作真时真亦假，无为有处有还无”（《红楼梦》）。所以，“兵来将挡，水来土掩”，“以子之茅，刺子之盾”，“攻其所爱则动”。下面，从《三国演义》中引几个事例，以便阐释。

　　最为典型的算是王允借貂禅之“力”，以吕布之“毒”攻击并制服董卓之“毒”。汉朝末年，政治风云骤起，董卓专权，他废了少帝刘辩，立刘协为皇帝。董卓骄横跋扈，大肆杀戮，闹得朝野人人自危，天下大乱。大臣们敢怒而不敢言，老百姓则只能道路以目。司徒王允对董卓的倒行逆施十分愤恨，在歌女貂蝉的帮助下，利用董卓和他的干儿子吕布都是好色之徒的弱点，定下了一个“连环美人计”，离间董卓、吕布父子。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。从此以后，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便乘机说服吕布，共同设计铲除了董卓。

　　还有赤壁之战中，诸葛亮草船借箭；刘备诸葛亮借东吴之力，击败曹操，成就了历史上的经典案例。赤壁之战是诸葛亮“联吴抗曹”思想的实践检验，也是刘备脱颖而出，三分天下的关键一战。其第一主角当属诸葛亮。曹操于公元208年统率十万大军南征，占领江陵后，决定乘胜顺江东下，一举消灭江东。派诸葛亮出使东吴，以激将法劝说孙权，最终使其下定决心联刘抗曹。公元208年，孙刘联军与曹军在赤壁（今湖北嘉鱼东北）形成对峙局面。曹军水土不服，染上瘟疫，战斗力大为削弱。联军趁机采用火攻，曹军大败。刘备乘胜追击曹兵，占据了荆州。公元214年，刘备挺军四川，取得益州；五年后，又从曹操手中取得汉中。至此，刘备成为了与曹操、孙权鼎足而立的军事集团之一，东汉末年以来军阀割据混战的局面至此戛然结束，三国鼎立的形势初步形成。所有这一切，都是“赤壁之战”的结果。

　　再有气死周郎的事例：曹仁明知周郎中了毒箭，故意派人到吴营前大骂周瑜，想以此气周，激怒周使其自亡；因为曹仁知道周瑜气量狭小；可是此时周之副督督程俞更加高明的以毒攻毒，叫人在吴营内对着曹营吹吹打打，以啸制吼，解了此计。然而，“螳螂捕蝉，黄雀在后”。绝顶高明的还是诸葛亮，正是他借用周郎之力来攻曹，也是他巧用曹仁之刀来杀掉周郎。

　　由此可知，自己高明、强大，算不得什么，能让高明、强大的人物为我所用的人，才是真正的王者。比如刘邦，智谋不如张良，带兵不如韩信，却让二人为其所用；这样，你想不当王都不可以。又如人不会水栖，却可以借船出海，人不会下蛋，却可以借鸡生蛋。正是“它山之石，可以攻玉”，“远来的和尚会念经”，有如先人所言，“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫（船桨）者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。由此联想到当今社会的发展，一个相对落后的国家要如何才能迎头赶上，甚至超越？归途就是借力使力，借敌人的高科技来对付敌人的高科技，借他人的高水平来渡我们的大帆船。我想，这就是跨越式发展的核心之处，这就是“后来者居上”的秘密所在。

　　不论是个人的发展，还是民族的进步或国家的富强，都是不能只靠一己之力所能实现的，所以要团结协作，也要均平制衡。借力使力，以毒攻毒，是一种必须，也是一种无奈；是一种手段，也是一种策略；我们不得不学习它，应用它。纵观世界上的各个国家，都在不遗余力的引进资本和技术，都在不失时机的开放合作。这样做的目的，就是借力使力，利用外力发展自己，借着合作实现共赢。再看世界的政治和军事形势，无论是北约的东扩，还是中亚的颜色革命，无论是六方会谈的纵横捭阖，还是伊拉克战争的刀兵相向，都可以说以毒攻毒，借力制衡。

　　“夜郎自大”，为人笑话；可是如果当一个人或者一个国家，有了自大的资本的话，还会像夜朗国君那样为人笑话吗？多半不会，而这正是更大悲剧的开始。

　　“强者处下，弱者处上。”盛气凌人者败常有，强求苛取者挫自多。

　　无论什么时候都不应该自诩，更不可以轻敌；无论是什么样的人物，只要自以为是，必然遭到失败。

　　“将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。”

　　临大敌要泰然以对，临小敌亦不可小看轻视。

　　能否控制住这种危险的情绪，常常成为强者生死存亡的关键所在。

　　“不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”

　　盛气凌人者败常有，强求苛取者挫自多。天地间，总是“强者处下，弱者处上”，这是不争的事实。抗美援朝战争初期，装备精良、武器先进的所谓“联合国军”（其实绝大多数为美军）之所以在第一、二、三次战役中如此狼狈，一败再败，溃不成军，一个重要原因就是因为美军的狂傲。麦可阿瑟错误的认为中国志愿军不敢入朝，不敢与“当时最为强大”的美军交战，结果被打的溃不成军，怆惶逃窜。（当然事实上志愿军胜利的根本原因在于决策者的正确指挥与战士们的英勇杀敌，还有祖国人民的坚强后盾和朝鲜人民的全力支持和通力配合。）

　　在看《三国演义》中“因不听命令在山上驻军失守街亭，致使诸葛亮挥泪斩马谡”的章节时，人们不禁会问：为什么马谡会失了街亭？人们普遍认为是因为他本本主义，不知变通，只会纸上谈兵。可事实上他也曾在平定西南（七擒孟获）的时候献出过“攻心为上”的好建议（孔明问马谡怎样才能平定南蛮造反，马谡说蛮人反复无常，必须令其心服才行，孔明觉得这话很有道理），这也是诸葛亮承相误用马谡的一个重要原因。所以，在我看来，导致马谡失街亭的根本原因应该是他的骄傲。由于骄傲，他才无视承相之令，虽然是再三的吩咐“要当道扎寨”，可他还是自恃高明，抱着“将在外军令有所不受”的教条不放。结果不仅断送了街亭要塞，也断送了自己的性命和北伐的胜利。

　　或许正是基于此，诸葛亮才在《将骄吝》中讲：“将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣（将领不能够骄傲，骄傲就会失去礼义道德。失去礼义道德则兵士就会因受到怠慢而离散；兵士离散会使将领失去群众的支持。做将领的不能够吝啬，吝啬就不肯给予部下奖赏，不给予奖赏则士兵就不会为作战而舍生忘死，士兵不肯舍生忘死的作战军队就不会建立战绩，军队不能建立战绩则国家就会虚弱，国家虚弱则敌人就会相对的强大起来）。”真是“兴亡谁人定，盛衰岂无凭”？

　　临大敌要泰然以对，临小敌亦不可小看轻视。大敌当前，人们自然都会严陈以待；可是，在小敌当前之时，则会不由自主的生出轻视之情。而能否控制住这种危险的情绪，常常成为强者生死存亡的关键所在。因为，这种情绪一旦为敌人所利用，那强者的失败将是必然，而弱者的胜出亦成为可能。关羽走麦城、刘备败白帝、袁绍失官渡、项羽死垓下，这些事例都无一例外的说明了一个道理，那就是“哀兵必胜，骄兵必败”。无论什么时候都不应该自诩，更不可以轻敌；无论是什么样的人物，只要自以为是，必然遭到失败。因为“盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。”临危面险，最忌“感情用事”。孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已（一位当政的君王即使有周公那样的美德和才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那他的其它方面也就不值得一看了）”，更何况是普通人了呢？程子也说：“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”因为，骄则气盈，吝则气亏；骄为枝叶，吝为根本；骄则必吝，吝则必骄；如此外盈内亏，败亡必然。

　　夜郎自大的故事人们都知道，并且都在笑话那个无知而自大的国君，竟然说“汉孰与我大？”，一直到今天。人们之所以笑他，是因为他没有自大的资本，却又盲目无知的自我封闭。可是如果当一个人或者一个国家有了自大的资本的话，人们还会像是笑话夜朗国君那样的笑话他吗？多半不会，而这正是更大悲剧的开始；如大清帝国。英国使者于公元1793年（乾隆五十八年）谒见中国皇帝乾隆，当时的大清可谓是一个庞然大物，然而其状态却和夜朗国没有什么本质的区别。这从当时的谒见中可以看的一清二楚，乾隆的表现比夜朗的国君强不了多少。可这似乎并没有引起人们的非议，因为当时的大清帝国强大的丝毫不敢让人小视。然而，正是这一点酝酿了更大的悲剧，当然这个过程还是很漫长的，直到1840年的鸦片战争才开始充分显现。

　　需要补充一点的是，骄者必败，同样卑者也必亡。自卑是谦的过度，从而丧失了自我。正如过犹不及、欲速不达一样，不卑不亢是为常态。谦虚的核心是善于发现自己的短处和别人的长处，并由此而知己知彼，扬长避短。然而事实中更多的人却是走向了两个极端，这不得不让现代的人们反思，孔子的“中庸”之道是不是人间“正道”？“不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”

　　当克则克，不当克则生；能克则克，不能克则走。

　　“郊野非葬人之处，楼台是为邱墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵；”

　　曲全枉直，洼盈满溢；追求卓越，永无止境。

　　何取何弃，心中有数；何为何避，谋中有定；胜而不战，败而不亡。

　　越是在自己强大的时候，越要居安思危，而不要仗势欺人，否则积重难返，群起而灭之；

　　越是将要胜利的情况下，越不怕输，“宜将胜勇追穷寇”，否则纵虎归山，必留后患而无穷。

　　强与弱之间其实只有一线之隔，知雄守雌，以强示弱，是长久之本。

　　“达者统为一观，愚人指为两地。”天空而容得万物，地贱而载得众生。

　　“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。”

　　只有走出强盗的逻辑，才能走出强盗的阴影。

　　谁都不是万能万通的，有强项必有弱项；正如没有永远绽放不败的花儿一样，有开启之时必有凋谢之日。

　　天空而容得万物，地贱而载得众生。曲全枉直，洼盈满溢。强与弱之间其实只有一线之隔，“知雄守雌”、以强示弱，才是长久之本；因为追求卓越，永无止境。正是由于明白了这个道理，那些圣者才会知强守弱，才能够恰到好处的“一忍敌百勇，一静制百动”。孙子说：“知天知地，胜乃可全。”《六韬》上讲：“勿以三军为从而轻敌，勿以受命为重而必死；勿以身贵而贱人；勿以独见而违众；勿以辩说为必然（不要认为我军众多就轻视敌人，不要因为接受君主之命就一定要牺牲，不要因为身份尊贵就轻视部下，不要认为自己意见独到而违背众意，不要由于能言善辩而自以为是）。”而要知其一面，也要知其另一面，看到自己的优势，也要看到自己的劣势。比如，当弱势一方首先发动攻击时，就有必要分析其中是不是存在伪诈。

　　“刚者易折”、“柔者反生”，此度何求？老子曾言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知，而莫之能行也（天下最柔弱的就是水了，可是攻坚克强没有能超过它的，因为没有什么可以代替它。水能够攻坚克强，弱小的能够战胜强大的，这个道理天下人没有不知道的，可是没有能够身体力行的）。”为什么没有做到这一点的呢？因为这种柔代表了一种极限，一种人类所无法超越的极限。所以，我们对知强守弱这一理论的践行，确实有一个难以把握好的度。在此我只能给出以下这几个方面的建议：不断尝试创新，调节心理状态；耐心加上意志力，保持适度或偏大的弹性，随环境变化而完善；不要急于求成，减少盲目搏杀；不要自恃强大，支手遮天。

　　谁都不是万能万通的，有强项必有弱项；正如没有永远绽放不败的花儿一样，有开启之时必有凋谢之日。要永远明白这个道理，不要片面的去追求什么永恒；要始终记得自己是谁，放弃无谓的争强好胜。多见人长，多用人长；明了己短，避己之短。最要紧的是知道自己的长短强弱，也明白他人的阴晴圆缺。何取何弃，心中有数；何为何避，谋中有定。如果要以己之短对人之长，还不如主动相让；若是扬自己之长对敌人之短，则攻者必克。所以，当取则取，不当取则留；能取则取，不能取则弃；当克则克，不当克则生；能克则克，不能克则走。

　　不要用牛刀去杀鸡，也不要用石头去击卵；不要杀鸡用牛刀，更不要用鸡蛋去击石头。正是“善理者不师”，“善师者不战”。用周恩来总理的话说就是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。同时也要把握住自己的节奏，越是在自己强大的时候越要居安思危，而不要仗势欺人，搞“逆我者亡，顺我者生”，否则积重难返，群起而灭之；越是将要胜利的情况下越不怕输，“宜将胜勇追穷寇”，杀则杀务净，斩草须要除根，否则纵虎归山，必留后患。正如当年的楚霸王项羽，“鸿门宴”上“一念之仁”放走了刘邦，结果为自己的败亡制造了掘墓人。而刘邦则是大智若愚知强守弱，结果明处得已大难不死，暗处得已智渡陈仓。

　　还有那个放走了越王勾践的吴王夫差，“妇人之仁”，导致二十年乾坤转换，一强一弱，一死一生。公元前494年越伐吴，夫差败越于夫椒，越王勾践困守于会稽山。越国大夫文种向吴太宰[伯嚭]求和，吴王夫差不听伍子胥之谏而同意。勾践于公元前492年到吴国给夫差当奴仆，被关在石城，俯首称臣，三年后，吴王不听伍子胥劝阻，将勾践放回。回国后勾践在范蠡辅佐下，卧薪尝胆，休养生息，富国强兵，谋划攻吴之计。公元前473年，越攻吴，将吴王包围，吴王写信用箭射给文种、范蠡：“吾闻：狡兔以死，良犬就烹；敌国如灭，谋臣必亡。今吴病矣，大夫何虑乎？”。越王灭吴。

　　知强守弱，方能长久发展；一个人是这样，一个国家亦是如此。强者象飓风掠地似的以其优势“压倒”了一切，表面看来似乎天下太平，殊不知，其背后又有多少“反动”的力量正在蓄势待发：或刺痛神经，制造紧张；或致命一击，将其颠覆。美国的9•11事件就是一个很好的证明。今天你可以打掉一个拉丹，明天又会出现十个“拉丹”，如此你又能强到何时呢？只有走出强盗的逻辑，才能走出强盗的阴影。“郊野非葬人之处，楼台是为邱墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几番歌舞。达者统为一观，愚人指为两地。”

　　“善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。”

　　“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”

　　几千年的历史事实，已经无一例外的证明，这些决不仅仅是纸上的韬略，更是现实世界的“黄金法则”。

　　和平，才是这个世界上最最美好的东西，也是最最难得的东西。

　　天下大同，世界共和，此乃人类的终极。

　　上善如水，上兵伐谋；胜之用之，不战为上。

　　人类虽然不知道自己从哪里来，却可以知道要到哪里去。

　　上善如水，上兵伐谋；胜之用之，不战为上。正如拂钟无声的干将莫邪两剑一样，其刚亦可斩金削玉。何以至此？“应机立断，此乃天然异禀，非钻仰者所庶几也。（汉•陈琳）”由此可见，“上善若水”的境界本来就是天之道义，只是人类无法钻仰而至，除非是“上天赋予”。但这并不意味着人类就不需要它，相反，这正是老天给人类的一个永远也达不到的欲望。如此，人类才可以永不止步的向前发展，而不会盛极而衰。

　　身未行意已远，兵未动谋已至；此为应天胜敌的战道，亦是修己招人的通途，非等闲之辈所能做到。孔子说“远人不服，则修文德以来之”；进而“施教化以用之”。只有这样，才能真正的做到“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”。《六韬》上讲：“善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战（善于用兵的人，不用等到军队上阵便可取胜；善于铲除灾祸的，消灭祸患于萌芽之前；善于战胜敌人的人，胜在不知不觉不露痕迹；最好的作战是不战而屈人之兵）。”

　　《孙子兵法•谋攻》上也讲：“用兵之法：全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍（古代军队的编制，一伍五人）为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也（军事指挥的法则是：使敌人举国降服是上策，用武力击破敌国就次一等；使敌人全军降服是上策，击败敌军就次一等；使敌人全旅降服是上策，击破敌旅就次一等；使敌人全卒降服是上策，击破敌卒就次一等；使敌人全伍降服是上策，击破敌伍就次一等。所以，百战百胜，算不上是最高明的，因为战争本身就是一种残酷的屠杀；不依靠战争就降服全体敌人，才是最高明的）。”

　　接下来孙子又讲：“上兵伐议，其次伐交，其次伐兵，其下攻城（上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是通过外交手段战胜敌人，再次则是依靠武力击败敌军，最下之策才是攻打敌人的城池）。”“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也；必以全争于天下，故兵不顿而利可全。（善于用兵打仗的人，能使敌人屈服而不依靠刀兵相向，攻取敌人的城邑而不依靠强攻，毁灭敌人的国家而不必旷日持久；一定要用全胜之策去与列国诸侯争夺天下。只有这样，才能既使兵士不受劳顿之苦，又可取得圆满胜利，获利天下）。”

　　然后，孙子又给出了五个预测胜利的方法：“知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败（能准确判断战争打或不打的可胜；知道根据敌我双方兵力的多少制定对策者可胜；全国、全军上下意愿一致、同心协力的可胜；以因预料到战争而有所准备来对付因没有预料到战争而没有什么准备的可胜；主将精通军事又能随机应变而君主对其不加干预的可胜。这五个方面的情况，就是预见胜利的依据。所以说：了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险；不了解对方但了解自己，胜负的机率一人一半；既不了解对方又不了解自己，只要开战，必然失败）。”

　　几千年的历史事实已经无一例外的证明，这些决不仅仅是纸上的韬略，更是现实世界的“黄金法则”。当代中国的功夫皇帝李连杰在习武几十年后，对功夫的感悟亦是如此，即“不战为上”。他说：“武术有三个境界：第一，人剑合一。指的是人在武术技艺方面的追求，习武之人都希望达到的最高境界；第二，手中无剑，心中有剑。这涉及到中华几千年的文化，涉及到身体之外心灵与智慧的修养与修行，过去人们对此重视较少；第三，手中无剑，心中亦无剑。达到这个境界是很难的。化干戈为玉帛，人们之间都充满了爱，这是一个至高无上的境界。”

　　是呀，和平才是这个世界上最最美好的东西，也是最最难得的东西。“和平不是一个简单的问题，和平是人类最持久最朴实的追求，和平意味着生存的机会。”人类虽然不知道自己从哪里来，却可以知道要到哪里去。天下大同，世界共和，此乃人类的终极。

　　《弈博云天》之部就要结束了，在这最后的时刻耳边响起了那首熟悉的歌：

　　“让我们敲希望的钟啊，多少祈祷在心中，让大家看不到失败，叫成功永远在，让地球忘记了转动啊，四季少了夏秋冬，让宇宙关不了天窗，叫太阳不西沉，让欢喜代替了哀愁啊，微笑不会再害羞，让时光懂得去倒流，叫青春不开溜，让贫穷开始去逃亡啊，快乐健康留四方，让世界找不到黑暗，幸福像花开放……”

　　女娲炼石，可以补天的漏洞，然而生命之缺或许永难填平；而这正是大千世界繁华热闹的来处，同样也是滚滚红尘欲壑难填的根源。

　　为了补救生命里的这个先天缺陷，每个人都在不停的寻找，寻找那块能够弥补这生命漏洞的“五彩石”。然而，阅过了千百人，体会了千百事，追问了千百次之后，我才发现，生命原本是“完美”的！真正缺失的不是生命，而是“人心”。

　　是什么让“欲望”改变了“味道”？是什么让本能驾驭了思维？“无知”的人“有根有据”，而“有知”的人却“无所事从”，这是“正道”吗？。

　　或许这就是生命的本质——缺失的完美，毕竟在现实的世界里，是矛盾织就了一切。当人们认识了自己，认识了世界之后，一定会找到那块弥补生命之缺的“灵血石”。

　　你相信吗，上天造人的时候，为了给予我们生存与发展的动力，特意在我们每个人的身体里，乃至宇宙中每个生物的机体里，创造了一种“漏洞基因”，这个漏洞基因存在的直接后果是造就了“生命之缺”，而它的直接表现则是欲望，或着说是生命的本能，其根本的意义在于使每个生物个体不停的追寻与创造，以弥补这个“漏洞基因”所造就的“生命之缺”。

　　为了补救生命里的这个先天缺陷，每个人都在不停的寻找，寻找那块能够改造“漏洞基因”的“五彩石”，以弥补生命之天的这个“漏洞”。而这块“五彩石”是什么呢？我想，它应该正是人类生命的意义所在，或者说是个体生命的价值所在。有人将它视为爱情，有人将它视为功名，有人将它视为事业，有人将它视为自由……如果用一个词将其概括的话，或许可以用“信仰”或“信念”来表示。正因为人人生命里有这个缺，所以人人皆有“信仰”。不管你是否认同，也不论你是否体验过，每个人都有着自己的“信仰”，正如人们的欲望。事实上，信仰也是一种欲望，只不过这种“信仰”有盲目与理性之分，有科学与愚昧之别。当然，有时甚至是连其本人也不知道其信仰是什么，比如那些“迷信”的人们，但不能因此而否认了他们的“信仰”。“信仰”其实不是什么“高入云天”的东西，它或是“追求”，或是“佛”、“道”，或是“荣华富贵”；或是“七情六欲”等。正如动物天生具有种种本能一样，是自然的“天赋”，谁都不可能“逃脱”。

　　女娲炼得“灵血石”，可以补上天之漏洞，然而生命之缺或许永难填平；而这正是大千世界繁华热闹的来处，同样也是滚滚红尘欲壑难填的根源。对于这个缺口，有人想用情爱来填补，于是便有了无数的痴痴怨怨。情也切切，意也绵绵；爱也疯狂，恨也乖张。弄得世人好不费解，连连大呼“问世间情为何物？直叫人生死相许！”也有人想用“功名利禄”来填补，任你“风急雨骤”，我自“青云直上”。用血也用汗，用欺也用骗，几度“下三烂”，几多好“计谋”！弄得世人“瞠目结舌”或者“跌破眼镜”，最后只得“红眼冷看”。当然也有人，貌似识得此缺，于是大叫“知了、知了”，俨然一副看破红尘的样子，于是遁入“空门”，让生命在魔幻的“精神世界”里化为“永恒”。可是在愚人眼里，却不敢苟同。阅过了千百人，体会了千百事，追问了千百次之后，我才发现，生命原本是“完美”的！正如先贤所讲：“人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。”“君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。”由此可见，真正缺失的不是生命，而是“人心”。“欲望”本身正是上天赋予人类的最好的东西，它正是人类得以存在的原因。可是，是什么让“欲望”改变了“味道”？是什么让本能驾驭了思维？或许它根本就没有改变过，亦或思维依然支配着行动，只是人们的“参悟”还不够，所以才有了这样或那样的“低级”表现。然而，人究竟要知道多少，才能够去参悟呢？人类又要进化到什么时候，才可以参破这个结呢？这真是一个悖论，“无知”的人“有根有据”，而“有知”的人却“无所事从”。难怪，那么多的大科学家在苦苦寻觅了许久之后，却依然走上了“盲目信仰”的岐途。或许这就是生命的本质——缺失的完美，毕竟在现实的世界里，是矛盾织就了一切。

　　当今的中国社会，正处于一个前所未有大转型期。在这段时间里，，个性化与多样化尽情张扬，商品性与开放性不断加强，全球化与一体化亦步步紧逼，这给东方这群龙的传人带来了前所未有的思想大动荡。人们不得不面对各种各样的思想文化的冲击与感染，尤其是快速变化的流行文化，让不少人的思想荡起了秋千。此时的中国人无不深刻的体会着那句古老的话语，叫“计划没有变化快”。正因为如此，社会上才出现了“边缘一族”和“迷茫之群”。

　　人们的生活方式也不再单一，开放的思维让人们大胆，也让人们迷惘，无所适从，“多则惑”啊。此时生命之缺似乎异常明显，人们似乎没有足够的理由或者说是根据“从一而终”。所以生命的变故与动荡也就无从避免，而这带给社会的就是不和谐的“躁音”。我想，这只是暂时的，是人们一时不能适应所至。旧的思维习惯依然在频频作梗，而新的思维方式似乎还不能占据主流。到底哪一个更好，哪一个更亮，人们需要在实践中不断摸索，不断深化认识，并在此基础上作出自我的科学判断。我相信，当人们认识了这个世界之后，当人们看完了这个过程之后，自会变得坦然、沉稳。到那时，至于用那一块雨花石来弥补生命的这个缺失，人人都会找到属于自己的正确选择。

　　“人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。”

　　人总是在一定的文化环境中生存的，也总是在一定的心理环境中生存的，尽管有时我们根本感觉不到它们的存在。

　　不管是人类发现了心灵之约的困境，还是人类制造了心灵之约的困境，人类都是可以走出这个困境的。

　　这不仅只是人类的灵感，或许它是整个生物界的心灵之约。人体的生物之钟是很敬业的，它和心灵的默契可说是天衣无缝。因为心灵困境根本上还是一种文化环境，一种人为的思维束缚。“信则有，不信则无。”

　　习以为常，习惯成自然，正如渴了要喝水、下雨要打伞一样。这已经成了大脑的一种固定思维模式，只要相关条件一出现，就肯定会有相同的条件反射。

　　造成我们心灵困境的根本原因是无知，或许我们永远无法从根本上解开这个心灵困境。

　　和心灵打个赌，赌注是未来，赌资是奋斗，赌期是一生。相信千回百转之后，你会发现，未来不是梦，梦想不是空。

　　昨晚睡下的时候，我无意中告诉自己，明天有事，要在六点钟起床。之所以要提醒自己，是因为这对于我来说是有些难度的。近一段时间，我养成了一种习惯，就是晚上写东西，白天睡觉，因为晚上很安静。每次动笔后，都要写到午夜一两点才能止住，所以白天我是起不了早的，最早也在十点钟之后了。我怕明早起不来，耽误了事，最终我还是定下了闹钟，不过不是六点而是六点十分，因为我想多睡一会儿。

　　然而第二天早上，我的大脑果然在闹钟发作之前叫醒了我，一睁开眼，看到时钟正好是六点，而不是六点十分。这让我惊叹，人体的生物之钟是如此的敬业，它和心灵的默契是如此的天衣无缝。难道这就是人们所说的“神明”？不是讲“离地三尺有神明”吗？

　　对这一现象的深入分析，让我想起了那句古语，“信则有，不信则无”，此刻我发现它是有道理的。正如中国的属相论性格一样，如果一个人从出生时就开始被告知，我是属羊的，那么他（她）则会在自己的大脑中留下关于羊的印象与疑问。而此后的日子中，羊的形象、羊的实物、羊的性情等等东西就必然被他（她）特别的关心与注意，而这些也许连他（她）自己都无法意识到。同时他（她）也会在心里默默的与自己进行对比，看看自己那里象，那里不象。长此以往，则羊的物性就会慢慢的融入到他（她）的意识与思维里，从而真的影响了她的性格与命运。

　　有人说这是心理暗示的作用，有人说这是文化的力量，不管怎样，这种心理上的作用都是存在的，并在一定的程度上转化成为现实的行为。如此，也就不难明白，为什么有些东西，甚至是迷信的东西依然存在，依然在影响着人们的思想。习以为常，习惯成自然，正如渴了要喝水，下雨要打伞一样。它已经成了大脑的一种固定的思维模式，只要相关条件一出现，就肯定会有相应的条件反射。这不仅只是人类的灵感，或许它是整个生物界的心灵之约。“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”不就是一个很好的证明吗？“有意去栽”只是我们的一厢情愿，“无心去插”也只是我们的主观想象。是我们自己走进了心灵的困境，而不是花柳违背了心灵之约。

　　那么，如何走出这个心灵之约的困境呢？动物不能，是因为动物没有智慧。可是人类不应该走不出的，因为人类是有思维的。不管是人类发现了心灵之约的困境，还是人类制造了心灵之约的困境，人类都是可以走出这个困境的。事实上，随着对客观事物认识的不断深入，不仅有很多人走出了这个困境，而且有很多人还在利用这个现象。只是有的人用它来认识世界改造世界，有的人则用它来欺骗他人欺骗自己，比如那些无所不能的“半仙”、“巫师”等人，就是在借此欺世盗名。由此可见，人只要不断的学习与思考，不停的丰富完善自我，就完全可以走出这个心灵的困境，并让其为我所用。因为，说到底这种心灵困境还是一种文化环境，一种人为的思维束缚。

　　人总是在一定的文化环境中生存的，同时也是在一定的心理环境中生存的，虽然有时我们根本感觉不到文化的力量，更觉察不出心理环境的威力，但它确确实实的包围着我们每一个人，并深刻影响着每一个人的思维模式和行为模式。比如已广为人们所认可的“表扬出天才”的道理。事实上，外在的文化环境相对于心理环境而言，更容易测量与识认，而人的心理环境则只有个体自身才能认识，甚至有时连他自己也无法将其识透。所以才有了那么多不可思议的东西，才有了那么多匪夷所思的事物，才有了那么多所谓的“怪异行径”、“荒诞言语”等。可是事实上，往往并非真的如此，或是由于时代所限，让世人无法认识与理解，或是由于种种其它原因，让烟尘雾霭一时蒙蔽了我们的眼睛……

　　如此，怎不让人感叹外物无限，知域无疆。或许这才是造成我们心灵困境的根本原因所在。可是这个世界上的无知总是多于我们的有知，这个宇宙中的无限总是多有我们所谓的有限。因此，或许我们根本就无法从根本上解开这个心灵困境，永远……

　　然而一切又都是辨证的，有限的那端是无限，无极的背面是有极。尽管我们或许永远也无法将其彻底透析，但我们每个人还是可以和心灵打个赌，赌注是未来，赌资是奋斗，赌期是一生。相信千回百转之后，你会发现，未来不是梦，梦想不是空。就象是一夜醒来，发现生物钟指向的是六点，而不是六点十分一样。

　　情感中的判断常常是片面的，冲动下的决定常常是错误的，犹豫中的行动常常是无功的，牵附下的选择常常是负效的。

　　有些人的外表显得柔弱，可是他们的眼神却释放火热；有些人的外表显得温顺，可是他们的做法却露出“专制”；他们制造出的“情感陷阱”让人迷乱。

　　成败都有其必然性，成功并非只是因为你意识中认识到的那些努力和付出，更在于那些你意识中已经淡忘了的那些努力和付出。

　　失败也绝非只是因为你意识中认识到的那些错误与不足，更在于那些你意识中不曾显现出的错误与不足。

　　那些所谓“莫名”的失败，实事上是有其深层缘由的。

　　没有谁会随随便便成功，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是大自然的法则，也是宇宙间的规律。

　　对于人生而言，不论是那种失败，都是这种法则与规律的必然结果。

　　什么是另一种失败？我也没有特别准确的定义，所以还是先来看两个真实的事例。下面讲述的这个故事，是一位朋友亲身的经历；这段文字直接摘自他的日记。

　　今天的遭遇真是让我费解，我竟然光天化日之下，眼睁睁的被一堆假钞所欺骗。这对于一个老的销售人员来讲，简直是不可思议。更令我不解的是，当场我反复检查了三遍，都没有发现它的错误所在；而当银行工作人员告知我后，我一眼便发现了它的“错误”。为什么会这样？为什么前三次检查时这样明显的问题却没有发现，不是自己不会辩认，可自己就是没有发现。

　　事实上，与这个客户交易的过程中，我总是有种异样的感觉，但就是不能找出症结到底在那里？我一直在怀疑她是不是隐藏着什么不可告人的秘密，因为她的神情十分恍忽与闪怯，可是我又猜不出她又有什么好闪怯的？她竟然没有在付款时说任何“讨价还价”的话，这本身就是不正常？然而，悲哀的是自己有这些知识和能力，并已想到了她可能会以假乱真，却还是被她欺骗了。

　　我真的不明白，为什么又是一次“不可思议”的失败？为什么又是事后感叹人心叵测、商海多诈？在拿到钱后我的心就一直在不停的“躁动”，我知道这种不宁来自于我对这个客户的怀疑；可我的确认认真真的检查了的，为什么就没有发现呢？难道是灯光的问题，在那昏暗的小屋里，让自己的视线无形中受到了“欺骗”？有这种可能，但它仍不足解答我的疑问。在银行里灯光也不是很亮，而假币的“破绽”却是那样的明显，一眼就能看出！难道是当时的自己“迷乱”了吗？如果那样的话，又是什么让当时的自己“迷乱”呢？为何这种“迷乱”不止一次的在自己的脑子里出现呢？

　　第二个事例依然是来自我的一个朋友，下面的文字就是我从他的讲述中记录下来的。

　　刚才上音乐课时，发生的一幕令吾费思。当我还给老师磁带后，他要在班上放它时，老师突然问我是不是把这盘磁带全部翻录了？（他的口气告诉我，他好象是在怀疑我把他的磁带弄坏了。）不知道为什么，当我听到老师的疑问，再看到老师那双眼睛时，敏感的我莫名的心虚了起来，好象自己真的把他的磁带给弄坏了一样，未开口先脸红了起来，然后我赶忙低下头。当时我相当不解？我这样不是向老师传递了一个“有害”的信息吗？果然，见此神情后他也疑心起来，将本来放正确的带子，又倒了起来。因为只放了十几秒钟的时间，还没有走到有声音的部分，老师可能怀疑整个带子都被损坏而没有声音了，便停了下来，然后倒带。同时还问我是不是把带了给误抹了？可以看出他的眼神只是疑问和关切，没有丝毫的责备之意；而这似乎更加的让我不安。倒带后本是对的反而错了，更放不出声音来了。

　　此时，听课的同学们都在焦急的等待着听录音。于是我便将我复制好的带子拿给老师放，并取回原来那盘磁带，用自己的机子进行检查试听。因为虽然有些疑惑担心，但我知道，我根本没有损坏这盘磁带，它仍是完好的。果然我一听，完好无损。这下我的心便安静了下来，也彻底踏实了下来。信心十足的我再没有了疑虑，面容镇定的将带子递给了老师，而老师也没有再发出任何的疑问。

　　可我不明白，为什么在那一刹那会有此种情形呢？是生物钟的误差，还是神经线的过敏？是生命体的无心之失？还是心理韧性的不够，达不到“厚而无形，黑而无色”的地步？想来其原因可能有二：一是当初向这位老师借磁带时，我们只有一面之交，心里怀有不安，不安于对方的“可能不安”；不安于自己会不会损害了对方的物品和情感；不安于这样好不好；二是上课前没有做准备，没能听一下带子，将要放的音面调到合适之处，做到有备无患，“万无一失”；所以到了课堂上，才在那忽然间的一问中，泛起了疑思。

　　对这件事的反思，让我还想到了另外一件事。那次在食堂往饮卡里充值时，我见到了一个面容十分和善的中年老师，在换卡、找钱的过程中我似乎迷失了自己，不自觉中完全走入他的“氛围”里，任其支配摆布。当时我的感觉真是难以形容，我几乎不敢看他的脸和眼，似乎一下子就会被他熔化一样，迷失自我，不知如何行之。还有就是在见到一些慈善而沧桑的脸孔时，总有一种异样感觉，莫名其妙？想见而又怕见，就象年少时看到自己梦中的情人走过身边的那种感觉一样。不知道为什么？不知道是不是只有自己才会如此？也不知道这是什么情感？或许这是“病”，是一种生命的“病”，一种情结的“疾”。也许有一天我会明了这一切，只是不知这一天是在今生，还是在来世？

　　他们的事例告诉我们：情感中的判断常常是片面的，冲动下的决定常常是错误的，犹豫中的行动常常是无功的，牵附下的选择常常是负效的；如此的结果，将是不可避免的遭遇另一种失败。因为，有些人的外表显得柔弱，可是他们的眼神却释放火热；有些人的外表显得温顺，可是他们的做法却露出“专制”。这会使人的心里产生矛盾，不知是近还是远？就象一个“情感陷阱”，让人无力自控。每每面对这样的人物时，总会使人轻易的走入情感的“十面埋伏”，总会使人轻易的为情感的“氛围”所传染，无法拒绝，无力拒绝。不知是被别人“征服”，还是自己轻易的“投降”？不知道是由于别人的“坚强”与“吸引”，还是自己的“软弱”与“幼稚”？

　　从他们的事例中，还可以明了一点，那就是事情的成败都有其必然性，成功并非只是因为你意识中认识到的那些努力和付出，更在于那些你意识中已经淡忘了的努力和付出；失败也绝非只是因为你意识中认识到的那些错误与不足，更在于那些你意识中不曾显现出的错误与不足。正是因为如此，有哲人才说，追寻辉煌之人要傻、要笨、要狂、要努力；要傻到忘记了结果是什么，要笨到追问为什么一加一会等于二，要狂到不为尘世情欲所动，要努力到已经没有意识到在努力，如此方可成功。由此也不难发现；那些所谓“莫名”的失败，实事上是有其深层缘由的。

　　虽然我们每个人都有生命，但不是每个人都会收获。或许，在人生的路上，无论为人还是处事，最真的规律就是做。努力的去做，它不只是个过程，更是千古不变的追求。除此之外，结果自有天定，由不得你；世间自有“公道”，也由不得我。所以，人生的路上无须去苛意强求什么，一切都会如期而至，只要你想要，并且为之付出了足够的努力。这就是“是你的跑不掉，不是你的抢也抢不到”的本质含义。没有谁会随随便便成功，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是大自然的法则，也是宇宙间的规律。对于人生而言，不论是那种失败，都是这种法则与规律的必然结果。

　　不是所有的成功到来之时都心如止水，更不是所有失败光临之际都心绪不宁。

　　任何情况在发展到无可挽回之前，其实早有各种蛛丝马迹的征兆。

　　“三岁看大，七岁看老。”儿时的“梦”几乎是一个人一生的追求所在，

　　不管你承认也好，不以为然也罢，它都在你的潜意识里发挥着作用，直到有一天为你所认识，成为“主导”思想。

　　这个儿时的梦，不是凭空而生，更不是刻意附加的；它往往是一个人，在儿时最为“欠缺”而又最为渴望的东西。

　　这是因为由于在某一方面的“欠缺”，使其对意识的刺激不断加深，从而也就激发大脑产生求之的欲望，因而也就使得此人总是“有意无意的求之”，直到成为这方面的强者，甚至是王者。

　　当一个人的现实生活中“欠缺”什么时，所“欠缺”的东西会进入他的潜意识珍藏起来，时不时的提醒着当事人，要为弥补这个“欠缺”而“付出”。

　　“前事不忘，后世之师”，读读自己的历史也可以“明鉴”的。

　　中国有个古老的习俗叫“抓周儿”。宋朝吴自牧《梦梁录.育子》载：“其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛，金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗戥子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件、并儿戏物，却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶。”宋代孟元老《东京梦华录.育子》谓此为“小孩之盛礼”。

　　后来，家庭条件好的案上摆放：印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等。如果是女孩“抓周儿”，还要加摆：铲子、勺子（炊具）、剪子、尺子（缝纫用具）、绣线、花样子（刺绣用具）等等。一般人家，限于经济条件，多予简化，仅用一铜茶盘，内放私塾启蒙课本：《三字经》或《千字文》一本，毛笔一枝、算盘一个、烧饼油果一套；女孩加摆：铲子、剪子、尺子各一把。由大人将小孩抱来，令其端坐，不予任何诱导，任其挑选，视其先抓何物，后抓何物；然后以此来测卜其志趣、前途和将要从事的职业等未来情景。如果小孩先抓了印章，则谓长大以后，必乘天恩祖德，官运亨通；如果先抓了文具，则谓长大以后好学，必有一笔锦绣文章，终能三元及第；如果小孩先抓算盘，则谓将来长大善于理财，必成陶朱事业。如果女孩先抓剪、尺之类的缝纫用具或铲子、勺子之类的炊事用具，则谓长大后善于料理家务。反之，小孩先抓了吃食、玩具，也不能当场就斥之为“好吃”、“贪玩”，也要被说成“孩子长大之后，必有口福，善于‘及时行乐’”等吉利话语。

　　事实上，“抓周儿”的习俗一直流传至今。现在的人家，尤其是在农村，仍然保留着这个仪式。虽然“抓周儿”带有一定的迷信色彩，但其正面的意义还是有的，那就是由可知的和已知的东西来判断未知的和未来的事物，以便及早准备，积极应对。中国还有句俗话叫“三岁看大，七岁看老”，我想这也是有一定道理的。任何情况在发展到无可挽回之前，其实早有各种蛛丝马迹的征兆。

　　比如，今天早晨我一起来就感到特别的闷，不是一般的闷，闷的让人难以忍受。不知道是什么原因，反正总是感觉不对劲，似病又非病，似好又非好，因为你根本找不出是那里有问题。就这样，整整一天如此。到了傍晚，天气突然变换，乌云从远处袭来，转眼间便笼罩了上空，狂风吹起，大雨滂沱。随着风雨的入侵，温度也迅速下降。我站在窗边，一下子便感觉到了一种无比的清爽与舒畅。脑子也醒悟过来，我才明白原来天道亦有先兆。那雨后的彩虹又是什么的先兆呢？我想应是天晴前的美好心情的释放吧。

　　人的一生在出世与去世之间似乎是在同一个“原点”，一个人在少儿时期的经历基本上“决定”了其一生的发展道路。象很多“老人”讲过的那样：儿时的梦想我已经实现，现在该“退休”了。儿时的“梦”几乎是一个人一生的追求所在，不管你承认也好，不以为然也罢，它都在你的潜意识里发挥着作用，直到有一天为你所认识，成为“主导”思想。这个儿时的梦，不是凭空而生，更不是刻意附加的；它往往是一个人在儿时最为“欠缺”而又最为渴望的东西。如果一个人在儿时最为“欠缺”的是“力量”的保护，那么对于“力量”的追求很可能成为他的主异“梦想”，其后来的路很可能将是为此奋斗一生；如果一个人儿时最为“欠缺”的是物质的满足的话，那么对于“物质”的追求很可能成为他日后人生路上的拼搏目标。这是因为由于在某一方面的“欠缺”，使其对意识的刺激不断加深，从而也就激发大脑产生求之的欲望，因而也就使得此人总是“有意无意的求之”，直到成为这方面的强者，甚至是王者。

　　这虽是一个假设，但也是有现实根据的。现实中有很多这样的事例，无论古今中外，尤其是名人的例子。同样在文学作品和影视作品里也是屡见不鲜的。当然这只是一个个人观点，事实上也有很多人的发展并不是如此的。但是更多的事实却表明，大部分人还是沿着这个规律发展的。这无须过多的佐证，每个人都可以想想自己，是不是这样，看看自己走过的人生之路上，内心里一直在“追求”的是什么？或者说“成熟”之后还在坚持的是什么？想想与自己儿时的“欠缺”有没有关系？关系几何？“前事不忘，后世之师”，读读自己的历史也可以“明鉴”的。

　　提出这个东西来，不仅是要给管理者一个识人用人的依据，也是希望能对教导子女及察人知人有所启发。当一个人的现实生活中“欠缺”什么时，所“欠缺”的东西会进入他的潜意识珍藏起来，时不时的提醒着当事人，要为弥补这个“欠缺”而“付出”。当然这个“欠缺”绝对不仅仅是权力或金钱等显现的东西，还有更为深刻的情爱因素，如父爱，母爱，男女之爱等。所以，当我们身边的人在无意识中表现出了类似的行为时，作为一个当事的“善察者”，或者作为一个称职的家人，应该反思一下，我们是否给予了父母及时的关怀与安慰？我们是否给予了孩子足够的“父爱”，或者是“母爱”？或者是给予爱人的“关爱”是不是太少了？若能如此则肯定可以“防患于未然”，给孩子以充足的“阳光”生长，给家庭以足够的“温馨”来御“寒”，和和睦睦，万事顺兴。

　　当然对于此无须刻意求之，生活中只要用心的去观察，会发现任何事情都是有“先兆”的。这样可以更加因地制宜的对孩子因材施教，育子成龙、育女成凤。也可以把很多问题或矛盾在形成或者爆发以前“妥善的处理”，使家人和睦，家庭幸福，使人际关系通达而又融洽，也使自己的事业之路更加“稳健”与“宽广”。

　　不是所有的成功到来之时都心如止水，更不是所有失败光临之际都心绪不宁！所以我们有必要思远一些，虑深一点，“早知三日事，富贵一千年”吗。

　　现实不是书本，不可能只是一片光明或者只是一片黑暗。

　　失败的人总是在事后找借口，而成功的人总是在事前找突破口。

　　成功令人欣喜，要禁的起，同样失败另人伤感，也要受得住。

　　人生本有春夏秋冬，所以酷热与严寒并不可怕，可怕是不能从挫折失败的阴影中走出来。

　　无论在哪里我们都可以见到阳光，都可以找到成功的力量。

　　“热情+远见+行动=成功”。

　　所有成功的人都要历经磨难，但不是所有历经磨难的人都会成功。

　　遭遇挫折是成功的必要条件，但绝不是成功的充分条件！

　　有谋的同时更需要有科学的付出，有悟的同时也需要有高效的行动。

　　天不救人人自救，人不爱我我自爱；自救之人天救之，自爱之人人爱之。

　　（一）天不救人

　　一个人的成功并不是完全取决于他的个人才能，而更多的是取决于他个人对外部世界的把握，特别是取决于他靠什么手段来把握外部世界，这已经成为很多人的共识。正如先人所云，“知天之天者，王事可成。”《菜根谭》中也讲，“吃得菜根香，啥事不可为？”然而现实不是书本，不可能只是一片光明或者只是一片黑暗，让人转瞬间便可一览无余，只有坚毅和决心才是无所不能的。出色源自于本色，成功缘自于内功。只要我们不停的努力，无论在哪里我们都可以见到阳光，都可以找到成功的力量。天不救人人自救，人不爱我我自爱；自救之人天救之，自爱之人人爱之。人不可以被教，所以人也不可以被救。只能让他去发现自己，发现天路，救赎自己，然后救人。

　　失败的人总是在事后找借口，而成功的人则是在事前找突破口。“热情+远见+行动=成功”，执信在恒，成功于道。所有成功的人都要历经磨难，但不是所有历经磨难的人都会成功。原因在于成功的人出发点是正确的，所以路对了，就无畏于坎坷与崎岖；而另外一些人则在出发点处便走上了“误区”，所以无论如何，终点都是“死地”。遭遇挫折是成功的必要条件，但绝不是成功的充分条件！如果出发点错了，多走一段路就多受一段罪，正如历史上的“文化大革命”与“大跃进”。

　　成功令人欣喜，要禁的起，同样失败另人伤感，也要受得住。人生本有春夏秋冬，所以酷热与严寒并不可怕，可怕是不能从挫折失败的阴影中走出来。记住失败后，笑一笑，说“没有关系”。不要怕别人说你是怪物、疯子，事实上只有别人把你当怪物当疯子时，你才能取得成功，尤其是巨大的成功。

　　（二）成事在己

　　此时的我真是矛盾极了，不知如何是好？走出去，又走回来；走回来，又走出去。到底该如何去做？谁能告诉我？我没有勇气去选择，可又不甘心就此“沉沦”。此时真恨自己所受到的那些“死板”的教育，为什么培养出来的竟是如此无用的“废物”，连这么点障碍都冲不破。才发现，对真情的痴恋，也许只是因为现实生活环境中太多的冷漠与虚伪；对成绩的不闻不问，其实更多的是在害怕“这不是真的”；不断的攀登与跋涉，是原以为如此就能够远离那些自己所厌恶的东西。当这些东西不见了以后，我的活力也没有了。我曾千方百计的逃避，可它（厄运）还是劈头盖脸的袭来，这反倒让我得以生存与前进。当这些不在光临的时候，我的心也变成了没有光明的暗室。这是为什么？

　　或许自己的心根本就没有走出过寒冷与苍白，无论何时。因为自己只是在被迫行动，被迫逃避，被迫前进。所以，无论是得到还是失去的一切，其实都不属于自己，更不属于自己的心。现在自己应该走出冬季，走进春天，开始发芽生长，继续努力的去做，可以忘记过去，不必追求完美，让轻松快乐与艰苦奋斗同行。无须任何粉饰，无须任何的不平，世间自有公道，人间自有沧桑。即使来路真的是痴狂，也就剩这一次机会了。所不同的是，虽然还有不宁，但至少这一次，我已从心底里接纳了自然，我会让自己平静而不乏活力、坦然而又适当保留、淡泊而又适可取之。

　　这种心情也让我能够面对与反思以前的种种怪异现象，进而得到正确的认识。比如，每次当自己忐忑不安的不知如何面对结果时，结果常常是好的；而当自己“坦然”面对，稍有自信时，结果却常常是坏的；这让我常常不相信自己，也让我怀疑这一切的真实性。现在我开始明白，这一切都源自于自己的被动适应。事实上，“冰冻三尺非一日之寒”，大意是由一点一滴的疏忽积累起来的，大错也是由一丝一毫的误差积聚起来的。所以欲成事者须坚持到底，善始善终；要够坚韧，百折不挠，这是一个基本的要求；堤溃蚁穴是此缘故，水滴石穿亦是如此。之所以会遭遇那些“意外”的失败，是因为那时的自己体质全面下降，再也承担不起那些繁重而艰苦的“工作”。如此，没有了“革命的本钱”，又何谈“革命”的胜利呢？虽然是做出的同样的努力，但身体的巨大反差决定了现实的巨大反差，进而也就有了思维里的巨大反差。

　　这也让我发现，成功不是没有道理的，失败更不是没有原因的，任何事物都有它存在的理由与必然的现象。千万不要以为，拥有满腔的热血在胸中涌荡就一定可以无往不胜；千万不要盲信，只要豪情万丈的高歌猛进就一定可以所向披靡。先人早就告诫我们：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”英国的培根也说“一切腾达，无不须循小梯盘旋而上。”由此也就不难理解，为什么说“事者，谋于虑，成于悟，失于傲”。当然，有谋的同时更需要有科学的付出，有悟的同时也需要有高效的行动。因为要成事、要成己，唯一的出路就是比别人更强；而比别人更强的出路也只有一条，那就是生命不息，奋斗不止。

　　由此看来，对于所取得的成绩依然可以选择“不闻不问”，并非是自己不敢面对，只是如此的重视它又有何用，已经过去，未来还不知道，真义不在于此。正如世界上最伟大的女乒乓球手之一的邓亚萍所讲，“每一次都是零的开始，每一次都是新的挑战。”“为了它（第二次夺得奥运会的冠军），我付出太多了。”

　　天不救人，成事在己！

　　“无知者无畏”，人其实比想象的更有魅力。

　　无声胜有声，无心胜有心。人不能绝对的相信自己，但绝对需要相信自己。

　　自信，是获得成功的前提，是创造奇迹的序曲，是走向辉煌的阶梯，是缔造伟业的根基。

　　“我们所害怕的其实只是恐惧本身，没有什么比恐惧本身更值得我们恐惧的了。”

　　超不超越本身并不重要，重要的是去做了、行了、过了、活了，这就已经足够了。

　　当你如此作为的时候，超越其实已经实现了。

　　“我们所害怕的其实只是恐惧本身，没有什么比恐惧本身更值得我们恐惧的了。”

　　记得自己每次沿着城外一条宁静的大路散心的时候，总是在“一定”的时间内，到达“一定”的距离，然后自然而然的返回。并非刻意求之，而是我的身体根据自己的体能所发出的信号来自动调节的。每次散步，在走到“最远处”时，抬头望去，前面总是一条没有尽头的大路。我知道，其实它的尽头是高速路口。或许是生物时钟的调节作用，每次散心时所走的路和所到达的距离都是差不多的，因此我时常想这可能就是自己能够“达到”的距离了。所以有意无意的我每次都是在此折返，从未想过再多走一步。然而今天，我一路走来，一路思索；一边思索，一边前行，脑子里只有对一系列答案的寻寻觅觅，根本就忘记了距离是什么。就这样，当我“醒悟”过来时，我发现，我已经到达了高速路口，这条大路的尽头。时间好象飞逝一样，让我无丝毫察觉，可体能似乎也未有不适应的疲劳反应。我看看高速路上的车来车往，再回头看看“遥远”的大路，心中不免慨叹，原来自己比想象中的我更有“魅力”！正如电影里的周星驰说的那样“我真是太佩服自己了”。

　　难怪先人告诫，不要“作茧自缚”；不要“固步自封”，还以为是他们在“庸人自扰”呢，此时方才深悟其中的道理。这是不是也就是人们说的那种“只管攀登不问高”的真义呢？抑或象武林中人讲的那种“至高境界”，即忘了结果、忘了招式、忘了自己的“无心”境界。

　　我想是这样的，所以才有“无声胜有声”，无心胜有心。人更多时候其实比自己想象中的自己更有实力。当然这不是对于那些“不知天高地厚”、“更不知自己吃几碗干饭”的无知却狂妄之辈而言的。因为他们认知事物的出发点不是现实的自我本身，而是“虚幻”的超越现实的“理想自我”。他们把自己看成是“上帝的尤物”，老天的骄子，满脑虚幻的景象，浑身“病态”的自负，却还在自我陶醉，自我欣赏。而他们的根据，则是一个又一个的“预期结果”和“预期理由”。也就是说他们连最起码的“自知之明”都没有，又怎么能知道自己事实上有几分“魅力”呢？除此之外，更多的人更多的时候还是常怀有“无力回天”之心的。其本质是对自己潜能的一种否定，是对未知事物的一种恐惧。所以罗斯福才大胆的说：我们所害怕的其实只是恐惧本身，没有什么比恐惧本身更值得我们恐惧的了。

　　当我每次陶醉在历史文化的博大精深中时，当我每次打开先人留下的各种经史子集之时，我无不被先祖圣贤们的睿智与才华所深深折服！唏嘘赞叹之余不免心怀感伤，先人积累的智慧是如此高深，怕是一辈子也学不完，更不用谈什么超越了。正如阮葵生在《茶余客话》中讲的那样，“好古人言行，意常退缩不敢望”，此种心境曾一度将我包围，另我困惑。然而此时，我想我可以宽心了。正如上面讲的那样，超不超越本身并不重要，重要的是去做了、行了、过了、活了，这就已经足够了。当你如此作为的时候，超越其实已经实现了。象找尾巴的那个小壁虎一样，无须哀怜，只要更加的相信自己，并且一直不停的努力去做也就可以了。最后说一句，人不能绝对的相信自己，但绝对需要相信自己。因为相信自己是获得成功的前提，相信自己是创造奇迹的序曲，相信自己是走向辉煌的阶梯，相信自己是缔造伟业的根基。

　　貂补：

　　2009年8月17日凌晨，在柏林世界田径锦标赛男子100米决赛中，牙买加“飞人”博尔特再创奇迹，他轻松地以9秒58的惊人成绩获得冠军，并打破他自己在一年前创造的9秒69的世界纪录。这一成绩的出世，让不少的专家跌破眼镜，因为他们都无一例外的认为，人类的百米极限速度是不可能达到这么快的。而铁的事实再一次证明，“人，其实比自己想象的更有魅力”。当然也有相信这一论断的，北京奥运会之后就有美国专家说：如果博尔特在“鸟巢”全力以赴，100米的成绩应该是9秒55。事实上，百米速度记录不断更改历史，更象是对此论的完美论证。1968年10月14日，美国人吉姆.海恩斯以9秒95的成绩创造了电子计时后第一个有效世界纪录。1996年，贝利打破这一纪录，将男子百米世界纪录提高了0.11秒，而这已是28年以后。40以后，北京奥运会，博尔特以9秒69的成绩让人类突破9秒70大关；2009年柏林世锦赛，博尔特又将人类的百米极限带进入了9秒50时代。

　　“我想是9秒40，我想纪录会到9秒40，但是你永远不会(事先)知道。”“我说过一切都可能发生。”——博尔特

　　是呀，一切皆有可能。只是现在又有预言家放话了：德国蒂尔贝格大学运动极限研究专家约翰.安马尔教授认为，人类的百米跑“极限速度”将来可以达到九秒二。不知道当又一个“博尔特”将人类百米速度极限带进九秒二的时候，世人又会是怎样的感叹……

　　为什么“野为烧不尽，春风吹又生”？商品经济≠算计经济。

　　自私自利的表现就是“侥幸”心理，正是由于有了私心杂念，才会使人们迷惑于眼花潦乱的表象之中，愈陷愈深，不能自拔。

　　贪者明知不该为己所有却要占为己有，明知不合乎常理却仍要为之，其根本原因在于“侥幸”过关的心理。

　　“贪了世味的滋益，必招性分的损；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。”

　　美丽诱惑的背后常常是巨大的陷阱，“一滴蜜比一桶毒药捕获的苍蝇还要多。”

　　“机关算尽太聪明，反算了卿家性命。”

　　信任的代价有多大？你敢相信吗？

　　下面有两条我曾经收到的真实短信（当然，为了不伤及无辜，还是用**换掉了一些东西。但这不会影响什么的，我相信用过手机的人，肯定都收以过类似的信息），请你先看过后，把你的想法告诉我（当然我们只是神交），然后再往下看。请你认真的看护好你的灵感，不要象陶渊明老先生那样，虽知“此中有真意”，可开口却“欲辩已忘言”。

　　短信一：万元大奖尽在超级大赢家！手机拔打125***450参加答题闯关，奖金池越垒越高，将金总额不封顶！打拼财富不停手！明明白白的赢奖，就在这里。（来号：135****4186；）

　　短信二、再次通知，台湾****集团庆祝成立20周年，特举办手机号码抽奖活动，你手机号已中二等奖，奖金8.8万元，详情咨询兑奖133****8379张小姐。（来号：136****2652）

　　现在请你告诉我你的感想：。

　　好了，来谈正题，也看看你我心通几何？

　　“赔了夫人又折兵”

　　“周郎设计安天下，赔了夫人又折兵”；这个故事可以说是无人不知，在此就不再赘言了。它是周郎的经典失败案例，可却也因此成就了卧龙先生的神机妙算之美名。真是有失者必有得者，“几家欢乐几家愁”啊。

　　“瞎眼人好占便宜，明眼人善于吃亏”，“施之者比受之者有福”，“贪小便宜吃大亏”等等。这些话应该说人们至少不会感到陌生。不知有多少书经对其注解，也不知有多少史例对其佐证，尤其在中国，应该算是人们的普遍处世哲学了。

　　再列上一句尽人皆知的老话，那就是“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。

　　……

　　不想再这样罗列下去，也不想再解释什么，我想这已足够证明一个观点了。周瑜之败绝非贪小便宜，而勤学苦练似乎又与要谈的主题“风马牛不相及”，然而事实并非如此。短信里讲的故事可谓是赤裸裸的欺骗，而且是典型的雕虫小伎俩。因小失大则是贪图眼前利益而不顾长远利益的最终后果，那周郎之败又是如何呢？“勤为径”、“苦作舟”又是要讲什么呢？

　　综合上述事例，由表及里的分析其本质，是告诫人们“侥幸”心理不可存！贪心的本质是“侥幸”心理，因为贪者明知不该为己所有却要占为己有，明知不合乎常理却仍要为之，其根本原因在于存在“侥幸”过关的心理。正如小偷“自白”的那样：小偷最害怕的不是被抓到后如何受责罚，而是在进行偷盗之时会不会被发现被抓住！

　　周郎明知诸葛亮的智谋过人，更确切的说是在他之上，却“侥幸”求胜，结果惨败，一命呜呼，令人叹息。然其是为安抚社稷，尚可原谅。可那些看了上面的短信就联系的主，吃了大亏也是咎由自取。早就知道美丽诱惑的背后常常是巨大的陷阱，“一滴蜜比一桶毒药捕获的苍蝇还要多”。看来“侥幸”的心理不只是人的专利，只要有一己私利的地方就会有“飞蛾扑火”的“壮举”。难怪古语讲，“贪了世味的滋益，必招性分的损；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。”这一点在秦国丞相李斯身上体现的尤为集中。一人之下，万人之上的一国之相，却屡屡为宦官赵高所制所用，为什么？根本上不在于李斯的“能力低”，而是他的侥幸心理和自私自利的本性，这使他信奉“仓鼠哲学”，从而也就丧失了政治家应有的“天下为政”的信念和“天下为家”的胸怀。因此，他才会在大是大非面前摇摆不定，从而为人所用，受制于人。真是“一叶障目，不见泰山”。而这种自私自利的表现就是“侥幸”心理，正是由于有了私心杂念，才会使人们迷惑于眼花潦乱的表象之中，愈陷愈深，不能自拔。

　　所以，司马迁在《史记》中如此评价李斯：“李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六蓺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废適立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。”这段话的意思是：李斯以一个里巷平民的身份，游历诸侯，入关奉事秦国，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业。李斯位居三公之职，可以称得上是很受重用了。李斯知道儒家《六经》的要旨，却不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失，而是凭仗他显贵的地位，阿谀奉承，随意附合，推行酷刑峻法，听信赵高的邪说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯这才想直言劝谏，这不是太愚蠢了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公，召公相提并论了。

　　尽管无数先人从正面、反面都教导我们“小利莫贪”、“不义之财莫取”，可“吃大亏”者仍大有人在！真是另人匪夷所思。此时的心境正如鲁迅先生所言的那样，“哀其不幸，怒其不争”。不知是老师教的不好，还是学生学的不好，反正在这个世界上，形形色色的“贪者”是“野火烧不尽，春风吹又生”。是谁让飞蛾扑火？是谁让贪者疯狂？难道是商品经济的错？没有道理，不然古人怎么会在那时就说出“机关算尽太聪明，反算了卿家性命”的话呢？商品经济不等于“侥幸”经济，更不是靠“算计”来创造财富的。如果学老祖宗给条“金科玉律”的话，那也应该是：

　　金山有路诚为径，

　　商海无涯信作舟。

　　刘明知道，自己没有失败，只是需要调整一下方向。因为他发现自己其实是一个真正“陆栖动物”，不适合于生活在“海里”，只有到陆地上去，才能找到属于自己的世界。

　　许勇柏感觉自己是个天生的“海洋生物”，喜欢冒险，喜欢风浪，他始终相信自己有足够的智慧和力量去深洪戏水，去潮头飘移。他觉得自己只有生活在海里，才能拥有真正的自由，才能拥有真正的自我，才能获得人生的快乐。

　　社会在不断的前进，人们的思想也在发生着深刻的变化。

　　随波逐流也好，潮头击水也罢，没有谁能够漠视它的存在，尤其对于正处在历史转折期的中国人来说。

　　就象创业，主动也好，被动也好，越来越多的人远离了“铁饭碗”，卷进了创业的滚滚洪流中。

　　无论是真善美，还是假恶丑，人都有权利知道现实的真象。

　　尝试没有对错，但选择就有成败。

　　商海深深深几许？“一分钱憋死英雄汉”。

　　“奸商”的称谓不是没有道理的，唯利是图的本性使有些人变的疯狂。创业的八年是成长的八年，也是认识自己、认识社会、认识生命的八年。

　　面对商场的尔虞我诈，刘明也曾想以牙还牙，但最终他都放弃了，象个局外人似的。但这种做法反而让刘明看到了更多的市场，得到了更多的商机，也让刘明在不经意中赢得了这场战争。

　　如今他再也不用为生计发愁了，他要做他自己想做的事情，来回报社会，快乐自我。

　　不管怎样，每天都有阳光照射，只要你找到了自己的道路，明确了自己的方向。

　　社会在不断的前进，人们的思想也在发生着深刻的变化。随波逐流也好，潮头击水也罢，没有谁能够漠视它的存在，尤其是对于正处在历史大转折的中国人来说。就象创业，主动也好，被动也好，越来越多的人远离了“铁饭碗”，卷进了创业的滚滚洪流中。我的朋友刘明，就是其中一个，他的经历也许具有一定的代表性。

　　工作了不到一年，刘明便在单位呆不住了。不是工作不保险，也不是领导不重视，只是那颗躁动的心无法再在办公室的方寸天地中生存。然尔，辞职容易创业难，尤其对于刘明这样一穷二白的“无产者”来说。我年青，至少我可以尝试，大不了从头再来。虽然成不了比尔.盖茨，成不了李嘉诚，难道还比不了那个靠卖花而成为村里首富的糟老头吗？刘明象阿Q似的安慰着自己。因为周围的人对刘明这次的选择无一赞同。他们质问，上了那么多年学就干这个吗？那读大学还有什么用？初中生也会做这个。可是刘明根本听不进去任何东西，此时的他一心只想“飞”。刘明选择了一家私营企业，为其研发的新产品开拓北京市场。在刘明看来，商场只是一湾浅水而已，何况刘明是学经济的呢。因此，刘明当时根本没有看到埋在地下的有多少陷阱。

　　刘明背着行李进京了。对北京刘明并不熟悉，一个人站在天桥上，望着鳞次栉比高楼大厦，看着车水马龙的繁华景象，心里不由得生起一股壮志难酬的感慨。刘明按照朋友给的指示，去坐101路公交车。可炎炎烈日下刘明找了一个多小时，竟然没有找到那个公交站牌！只好让朋友过来带刘明回去，先在他那住下。

　　一个月后，刘明经过调查研究，认为该新产品有市场，便决定放手一搏。于是刘明几经周折，从亲戚朋友那里借来了十几万块钱，注册了一家个体营销公司，开始了他的创业生涯。刘明先在草桥租了库房和办公室，然后从人才市场上招了十几名员工，再用几乎所有的积蓄进了货，开始了背水一战。然尔，使刘明没有想到的事从此便一件接着一件的发生。更加糟糕的是一个一个的坏消息也不断袭来，象病毒一样腐蚀着大脑与神经。就连最后的尊严也一点一点的被砍掉，直至斯文扫地。

　　由于雇的几个人对北京一点不熟，所以刚开始刘明带着他们跑市场，后来才让他们单独出去联系业务。事实上他们单独出去一天，也走访不了两三家客户，根本谈不上有什么效果。令人气恼的是，不管怎样教，如何训，他们就是没有长进。笨的像猪一样，什么也应付不了，什么也干不了。一个月下来，他们竟然没有一个真实客户成交，反而让别人给骗了好几次。更令刘明没有想到的是，他们年岁不大，偷懒的功夫倒是一流，生活上也是乱七八糟。说一说好一会儿，不说又那样。因为他们都是与刘明同吃住，这让过惯了整洁而有规律生活的刘明伤透脑筋。

　　渐渐的刘明也吃不肖了，日复一日高强度劳作，让他感到了前所未有的疲惫。每天出去推销，挤公交车（在北京，真搞不懂从那儿冒出这么多人来。不“玩命”都挤不上公交车，天天如此），走路（北京的路修的最好，却最不适合于人走，转半天转不出那个立交桥），还要不停的讲，累的要死。每当电话响起时，刘明都不由自主的心理一颤，因为他知道如果再出了问题，自己根本没有精力和心情再去与之交涉。这让刘明时不时的后悔，上学真没用，还不是一样做推销。可后来刘明越来越觉得的自己背离了什么，才会如此。刘明看过卡耐基的书，听过陈安之的课，也知道姜子牙卖过面，刘备贩过履；可自己该怎样做呢？倒不是在乎别人的眼神，更不是放不下读书人的面子，只是刘明自己从心底问自己，这条路适合我吗？

　　还有公司那边，也是问题不断。刘明才深深感到，“奸商”的称谓不是没有道理的，唯利是图的本性使有些人变的疯狂。更没有想到的是这些小商人竟是如此的“小”，时时给刘明带来不安和紧张的情绪；为什么这些小商人如此的“伤人”。面对一波未平一波又起的“波澜”，刘明常常感到不安，他已没有精力和勇气再去面对它们。刘明不明白，为什么这些小商人是如此的“小”，给他带来的“伤”却是如此的“大”？不按时交货、不信守承诺等等是经常的事，而在刘明的市场里越过刘明直接供货给客户的事也会发生。

　　更可气的是前期的工作和付出都是刘明做的，客户只是一个电话打到厂里，公司就轻易的出卖了刘明。合同里本已写明，无论多少，公司都要及时供货，可时隔不久，他们就只认大不认小了。要么让刘明额外付运费，要么托着不发货。刘明对客户诚信，可谁对刘明诚信呢？刘明不住的自问，人世间为何会有欺骗？为何会有虞诈？善良的心也不可以逃脱？难道这人间真的有“禽兽”，他们没有人心？没有良知？没有体会？这一撇一捺的人字，难道天生就是这样对立的双方吗？我当如何，一个受到欺骗的人，一颗受到愚弄的心。此刻的感受谁能体会？都说“投桃报李”，可是与人为善却为何人与我欺？这是谁的错？是个人？是人性？还是人类？或者社会？一群羊可以养活一条狼，可一群狼又如何让一支羊养活？难道在人世间真的不能没有“禽兽”吗？我受到了伤害，我的心有谁来安慰？此刻，我不想再谈什么“高洁”，因为现实的残酷正一点点的将我吞噬……

　　三个月过去了，刘明发现入不敷出的状况无法改变，连吃饭的钱都快没有了，此刻的他深深的感到了“钱”的意义所在。商海深深深几许？“一分钱憋死英雄汉”。于是刘明解雇了大部分临时员工，只留下了几个能力较强的继续留用。这样那些老客户就足以养活它这家小公司了。刘明开始思考，为什么每天他都是如此的担惊受怕？为什么苦苦的付出却长久得不到回报？还有一个更为强烈的问题时时困绕他——为什么会这样？这与当初的设想大相径庭！在整个过程中，刘明体验到了什么？人性的卑劣，可恶的无赖，道貌岸然的伪君子，当然更多的还是纯朴善良的人。可对于一个幼小的芽苗，是无法抵御那怕是一次狂风暴雨的袭击的；稚嫩的肩膀载不动太多的重负。刘明常感到孤单、无助，繁华的都市中刘明深刻的体会到了真真切切的凄凉。

　　而这一切也让刘明认识到尝试没有对错，但选择了就会有成败。好在，不管怎样，每天都有阳光照射。半年过去了，刘明还维持着。同时又代理了一些其它产品，状况好些了。刘明知道，自己进入了一个艰难的“积累期”，如果自己可以走过去，未来还是很光明的。一年过去了，市场相对稳定了，刘明也先后拿下了几个大单，公司的经营状况也大有好转。这让刘明从没日没夜的奔波中解脱了出来，但思想中的追寻却无法停止。现在刘明不在拼命的抢占市场了，而是试图从工作中寻找一些快乐，让自己内心真的兴奋的东西，刘明想知道自己到底想要什么。当刘明收到另其欣喜若狂的第一桶金时，他的心中却闪出了一个疑问——这就是自己的梦想吗？“群鸿戏海，野鹤游天”，而我的世界在那里呢？此后刘明的心也慢慢的平静下来，虽然刘明从这个过程中没有找到多少快乐，但至少刘明明白了，它并不是自己内心真正渴望的东西。

　　又一年过去了。刘明又一次站在最初的那个天桥上，望着这座美丽的大都市。刘明知道，自己并没有失败，只是需要调整一下方向。因为他渐渐明白，自己其实是一个真正“陆栖动物”，不适合于生活在“海里”，只有到陆地上去，才能找到属于自己的世界。

　　六年后，当我再次见到刘明时，他告诉我，他刚刚卖掉了自己的“明氏公司”，到一所大学里去当老师了。他说，创业的八年是他成长的八年，也是他认识自己、认识社会、认识生命的八年。面对商场的尔虞我诈，刘明也曾想以牙还牙，但最终他都放弃了，象个局外人似的。但这种做法反而让刘明看到了更多的市场，得到了更多的商机，也让刘明在不经意中赢得了这场战争。如今他再也不用为生计发愁了，他要做他自己想做的事情，来回报社会，快乐自我。

　　而买下刘明的“明氏公司”的正是他的同学，许勇柏。许勇柏和刘明同时毕业，同时创业，几乎是同样的经历。所不同的是许勇柏感觉自己是个天生的“海洋生物”，他喜欢冒险，喜欢风浪，而他也始终相信自己有足够的智慧和力量去深洪戏水，去潮头飘移。对于他来讲，与刘明恰恰相反，他觉得自己只有生活在海里，才能拥有真正的自由，才能拥有真正的自我，才能获得人生的快乐。在刘明的引见下，我结识了这位“海洋生物”，与刘明的书生儒雅气质所不同的是，许勇柏更象是一个战士，一个敢于上天揽月的风云战士，一个敢于下海擒龙的九渊大兵。

　　又一个六年过去了，当我再次见到刘明的时候，他已经成为了一名深受学生爱戴的教授，唯一不变的是他那种风度翩翩的儒雅气质。而他的同学许勇柏，变化更大，因为他的名气早已昔非今比，凭借他所创立的“柏氏集团”，使他早早的就跻身于亿万富豪俱乐部。而以他的名字命名的产品，更是走入了千家万户，甚至是海外市场。虽然如此，每当许勇柏见到刘明的时候，却总是发现许勇柏对刘明恭敬有加。原来，刘明是许勇柏的特别顾问，正是有了刘明的理论指导与前沿研究，才使得许勇柏在深深商海中游弋的如此自由自在……

　　劳动是收获的前提，回报是付出的结果，投机终究是靠不住的。

　　要想成就事业，须把“脑子”先洗干净了；任何的“私心杂念”，都是血液里的“癌细胞”，如果不彻底祛除掉，早晚都会“毒”发身亡的。

　　不要以为自己是世界上最幸运的一个，没有谁能随随便便成功，天上不会掉下馅饼专砸你的脚。

　　不要为奢望动心，不要为幻想投资，不要为虚荣埋单，不要为面子牺牲。

　　基本的原则若不存在了，还有什么弹性可言？

　　追求颠峰而不走入极端，保持弹性而不放弃原则，把握成功而不忘记坦然，开放吾心而不迷失自我，如此还有什么不能如期而至呢？

　　博弈是学问，博彩是赌博，彩票是什么？对这个问题的思考是由于一条新闻引起的。前些天电视里报道说泰国的彩票为整个泰国社会带来了巨大的负效应，不仅是收不抵支，更深层的问题是对民众思想的影响，尤其是年青人，在其潜意识里留下了不劳而获的错觉。这种影响更为深远，这让不少年青人产生了“寄生”思想，认为自己也可以象“蛔虫”一样，寄生在社会的躯体里，不劳而获；甚至理直气壮的说这也是社会的一部分。

　　从校园到社会，在我的周围有很多人都在乐此不疲，可他们没有一个中过大奖，那怕是中最小的奖也是幸之又幸。看着有些人趋之若鹜的样子，让人不禁想起了守株待兔的故事。那个农夫不也是这样吗？或许是不同了，很多人都不用种地了。但是不管到了任何时候，劳动都是收获的前提。投机终究是靠不住的，不要以为自己是世界上最幸运的一个，没有谁能随随便便成功，天上不会掉下馅饼专砸你的脚。我始终这样认为，所以我告诉自己：不要为奢望动心，不要为幻想投资，不要为虚荣埋单，不要为面子牺牲。如果有人将人生的理想寄托于彩票事业，甚至是将身家的幸福都寄托在彩票的身上，我劝他赶紧放弃，以免积重难返，追悔不及。因为如此他是在用竹篮打水，是在水里捞月，结果是不言而喻的。更何况，寄生的人活着也是不自在的。

　　成功源自于付出，付出的真谛在于效率。老老实实的付出，增本领，长素质，强能力，这是树之根，这是水之源。“问渠那得清如许，唯有源头活水来。”做任何事情莫不如此，投机最终是靠不住的。人生不是赌博，“巧诈不如拙诚”；谁都知道“两点之间直线的距离最短”，所以最大的捷径就是“直着走”，任何的“拐弯抹角”看似“便捷”，实则弄巧成拙。甚至是脱了裤子放屁那样，“庸人自扰”。当然如此也绝对不是让人走极端，去“绝对”什么。这世上没有什么是绝对的，更没有什么是永恒的。为人处世亦要有弹性，但弹性的基础是原则，基本的原则若不存在了，还有什么弹性可言？正如一个弹簧，如果只有一端受力，而另一端却没有任何的“阻力”，那它是一辈子都弹不起来的。所以“流欲远者，必浚其源；木欲茂者，必固其本”。要想成功，要想成就自己的事业，就必须先把自己的“脑子”洗干净了。任何的“私心杂念”都是血液里的“癌细胞”，如果不彻底祛除掉，早晚都会“毒”发身亡的。

　　追求颠峰而不走入极端，保持弹性而不放弃原则，把握成功而不忘记坦然，开放吾心而不迷失自我，如此还有什么不能如期而至呢？“福莫大于无祸，祸莫大于邀福。”投机取巧是靠不住的，真本事才是成功之源，真才实学才是长久之道。同样，是金子总会闪光的，是玫瑰总会开花的，无须为别人的辉煌不平衡。积聚内功，强大心力，坚韧神经，完善自我。一滴汗水，一分收获。只要永不放弃，功到自然成。

　　所以，我们要学会残酷，祛一念，免一怨；祛一痴，少一忿；祛一贪，宽一路；祛一生，除一死……

　　它给了我“距离”，拿走了我的“怜悯”，在我的心里筑起了一道道高墙，让原来的房室变的堵堵的。从此我将再不会受人欺骗；因为我已学会了“残酷”。

　　如果有人拿人世间最最善良的东西来欺骗你，你逃的过吗？

　　福不双至，祸不单行，原来不是耸听的；心比天高，命比纸薄，原来也不是唬人的。

　　现在一切繁华如锦，可谁会想到转瞬间便会面目皆非，土崩瓦解。

　　只是转瞬间的事，自己便从一个波峰跌进了波谷，而且是直落谷底。

　　只有拿人世间最善良的东西来“欺骗”，才会真正的懂得什么叫“残酷”。

　　真的不知道生命里还有多少东西是自己不曾体会的，也不知道人生的未来岁月中，这是不是最后一次欺骗。

　　清醒清醒，重新审视一下现实，让“昏乱”的头“安详”下来，至少应懂得何进、何退、何得、何让……

　　“横眉冷对千夫指”是需要条件和代价的，而“俯首甘为儒子牛”也是要有一个方式方法的。

　　而立之初的烦忧绝不仅仅是失恋的苦楚，祸不单行原来不是耸听的。而立之初的痛也远非如此，不知是命运的捉弄，还是成长必然。

　　如果再次看到一张疲惫不堪、为病痛折磨的毫无生气、载满苦痛的脸时，自己的心里会是冷漠多一些还是怜悯多一些；是怨意多一些，还是同情多一些？或许这就是人心之悖论，生灵之通感。

　　而立之初的烦忧绝不仅仅是失去爱情的苦楚，更不仅仅是得到事业连连挫败的幸运，还有问天天不言、问地地无语的无助，和那六月飞雪夜落失月的凄凉。福不双至，祸不单行，原来不是耸听的；心比天高，命比纸薄，原来也不是唬人的。

　　事实上，而立之初带给我的“彩礼”远远不止于这些，不知是如人们常言的命运捉弄，还是耳边常常听到的那种成长的必然。短短的时间里，发生了如此之多的事情，出乎我的意料，让我应接不暇，一时间竟慌乱了起来，茫茫然不知所措，昏昏然不能抉择。

　　从农村老家回来后，身体一直不适，到今天几乎是连睡了三天，方觉一些舒适。是什么让自己“病”成了这样？我不住的问自己。回想这段日子，只是转瞬间的事，自己便从一个波峰跌进了波谷，而且是直落谷底。怎不让人伤心？怎不让人痛心？一时间黑色的阴影再一次笼罩了过来，虽不是天昏地暗，却让人“疲惫”到了极点，才发现人已经变得脆弱不堪。而立之年的第一个月，迎接自己的竟是此等种种。也好，让自己清醒清醒，重新审视一下现实，让自己“昏乱”的头，“安详”下来，至少应懂得何进、何退、何得、何让，还有懂得适应与追随的不可不用。“横眉冷对千夫指”是需要条件和代价的，而“俯首甘为儒子牛”也是要有一个方式方法的。

　　现在一切看起来繁华如锦，如日中天，可谁会想到转瞬间，便已是面目皆非，土崩瓦解。人世之事，茫茫难料；世之人间，迷迷不测。千万不要以为，只有贪心的人才会受骗，也不要以为只有因为害怕失去，才能够紧紧的拥抱得到。因为人事之中，还有一种比欺骗更加悲惨的东西，那就是残酷。回想而立之初的种种种种，现在方知，其根本上是自己的潜意识里“自我中心，悲天悯人”的意识太浓了，才至如此。人善有人欺，马善有人骑。眼界四海并不等于相信任何人，更不等于一股脑将自己和盘托出，毫无保留。如此“愚诚”，怎不会招来祸患？如此的“土鳖”，有谁不捉？真是“天作孽尤可恕，自作孽不可活。”这让我再一次深省，他只是在利用自己的“友善”来欺骗自己。他可恨，己可悲。没有想到时至今日，自己竟然再一次被残酷的现实欺骗；被残酷的现实嘲笑。欺骗你的“悲天悯人”，嘲笑你的“投怀送抱”。这让我怀疑自己是否真的长大了，是否真的独立了？

　　而“捉人”的人竟然拿人世间最善良的东西来欺骗！难怪自己竟无法将其认透，就勿忙中做出了错误的决定，悔之晚矣。更令我想不到的是，此人转眼间判若两人，真是人老奸，马老滑。“老人”中也有“坏蛋”，而且是如此的“出神入化”。现在我方明白与“老人”打交道，要格外的小心。还以为自己是打雁的高手，可今天竟让大雁把眼鵮了，真是自作自受，无怨于人。现实再一次告诉我：不应对所有的“老人”都毫无保留的亲近，更不要对所有的“弱势者”都以“悲悯之情”相待。它给了我“距离”，拿走了我的“怜悯”，在我的心里筑起了一道道高墙，让原来的房室变的堵堵的。从此我将再不会受人欺骗；因为我已学会了“残酷”。

　　然而事实总是让人两难，我真的怀疑，如果再次看到一张疲惫不堪、为病痛折磨的毫无生气、载满苦痛的脸时，自己的心里会是冷漠多一些还是怜悯多一些；是怨意多一些，还是同情多一些？或许这就是人心之悖论，生灵之通感。

　　此刻又回到了自己“征战”的起点，躺在这间黑昏的小屋里，心里已不知是什么滋味。为何又出现了挣扎时的那种情景？出发时莫名的压抑，莫名的恐惧，还有莫名的不安。为何会有恍如隔世的感觉？真的不知道生命里还有多少东西是自己不曾体会的，也不知道人生的未来岁月中，还有多少遭遇是自己不得不面对的；不知道是自己的“结”，还是人生的“孽”？反正这一次自己又进入了一个低谷……

　　或许只有当我真的走出的时候，才会明白，人间万象，有一痴，必有一障；有一情；必有一孽，有一峰，必有一谷；有一生，必有一死；有一念，必有一恨……

　　所以，我们要学会残酷，祛一念，免一怨；祛一痴，少一忿；祛一贪，宽一路；祛一生，除一死……

　　这个距离有多长呢？泰戈尔这样对我说：“你离我有多远呢，果实呀？”“我藏在你心里呢，花呀。”

　　“江山如画，一时多少豪杰。”“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”

　　“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”

　　“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

　　“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”

　　当童年逝去，当青春不在，当老己忽至，当乘风远去，生命中的那一天是否还在？

　　一觉醒来，天将蒙蒙亮，已经是四点二十分了，我赶紧起来。洗漱后，回到屋里，见妻子依然在梦里微笑，她昨天为自己忙到了很晚，真是我的贤妻呀。我走过去轻轻的亲吻了一下她的额头，又看了看旁边的BABY，同样正在香睡。我摸了摸他的发红的小脸，心里无比的欣慰，即便只为了你们，我也无悔这一天天的拼搏。我从衣袋里拿出笔和便签，写了起来：

　　DEAR；

　　今天中午我可能回不来，因为这场“战争”我没有绝对胜利的把握。但你和BABY不用担心，不管成败与否我都会准时在下午四点回来接你们，我们的约定不会变。你们只要准备好你们的心情就可以了，不要到了悉尼之后，才发现不知道应该去享用什么。

　　YOURDEAR

　　2010年8月16日

　　我将便条放到妻子床头，然后走出了别墅。

　　“早晨好，龙总。”司机已在门口等候我了。

　　我上了车，车子便平稳而迅速的跑了起来。此时天已开始放亮，一切都显得那么清新，那么可爱。我不由深深的吸了几口气，顿觉浑身清爽。我打开电脑，查阅了一下今日的事项安排，又是满满的。最令我头疼的是上午的谈判，而最让我欢喜的则是下午的度假。终于可以休息一下了，终于可以好好的陪陪妻儿了。我的BABY已经5岁了，一想到他，我就有无限的希望。接着我查阅了今天会议的内容，当然更重要的是再分析一下和美商谈判的事宜。

　　在上一次和他们谈判的过程中，对方要求首期付讫百分之六十的收购款，这一点是公司无力做到的。那可是几十亿的美金，如果真的这样的话，那公司将不得不压缩流动资金或者将负债的额度加大，这是要承担很大风俭的。我虽然为此感到一些紧张，但是心里却更加的明白，大家是共赢，不只是我一方获利。事实上，他们更需要这个交易的成功，以使其公司度过经济难关。而且有国家的繁荣稳定作为后盾，有中国广大的市场作为前景，有公司的光辉业绩作为保证，还惧怕什么呢？“功到自然成”，不成也无所憾。虽然你公司是最佳的选择，但不是唯一的选择；没有你们HADOW公司，美国的市场我们照样可以占领。

　　来到会议室时，几个强力部门的经理已经在这等我很久了。他们甚至是一夜未睡，为的就是能够赢得今天的谈判。大屏幕上映射着国内及国外各个分部经理们的视频，他们也都准备好了。互致问候后，开始了例行的内容。一切布置好以后，大家便开始了新的一天的工作。

　　最后，会议室里只剩下我和几个要参加今天谈判的人员。我们一起又详细的分析了谈判对手的情况，及可能出现的问题，一一作了相应的安排，然后就是共进早餐和静静的以逸待劳。九点半HADOW公司的谈判人员准时降落在北京的飞机场内，大家一一相见后，便乘我公司的专车赶往谈判会场。一路上我并没有多讲什么，只是让翻译为客人介绍沿途的风景，并邀请他们会后一起去游览观光。看他们的反应倒是挺高兴，有说有笑的。我不禁在心内叹到，真是地道的“美国货”，只是不知道今天的谈判你们是不是也会如此呢？

　　就这样，带着种种猜测和想象我们开始了今天的谈判。为了避免一开始就遭遇疆局的尴尬，我们先从其它的东西谈起，员工安置、商标更换、技术转让等等。一一谈妥后，终于到了最难的这一关，即付款的问题。此时已经谈了近三个小时，对方想要休息一下，下午再谈，被我拒绝了。一是最后一个问题了用不了多少时间，再者解决了大家也可以吃个轻松的午餐；更重要的是这是我们早已安排好的，就是要在他们“疲劳”的状态下“趁火打劫”，实现我们的预期目标。

　　果然，HADOW公司的代表见我们如此的热情，也都“兴奋”了起来，在坚持了一会儿原来的方案后，最终还是同意将首期款下调到了百分之三十。我们都长长出了一口气，互相拥抱，互致庆贺。紧接着是简短而隆重的“签字仪式”和新闻发布会，在会上我正式向全世界宣布：“中国河士公司已经收购美国HADOW公司。”随着我的话音落地，在全球的各个角落都听到了这个消息。没等发布会结束，我便得到消息，我公司的股票已经涨停！

　　此时已是下午三点三十分了，一切都在按计划进行，一切都已安排妥当。公司举行了盛大的庆祝活动。我坐在摄像机前，电子荧屏映出了我兴奋的神情。我对全球各地的员工大声说到：“这是你们的胜利！这是公司的胜利！这是你们的光荣！这是公司光荣！这更是我们伟大的祖国的胜利！是我们中华民族的光荣！”

　　下午四点钟，正当我和妻儿准备乘车去机场时，忽然想起来，我还忘了一件事，那就是此时正在医院里治病的王工程师。他就是为了此次收购而累倒的，他应该和我们一起享受成功的快乐。可当我打通他的电话时，他比我还急切，激动的说：“恭喜龙总，我们胜利了！”原来他一开始就从电视里看到了。我马上要走，便告诉助理代我即刻去一趟医院将“喜糖”送去。车上只有副总一个外人了，我知道他是想听听我还有什么要安排的，因为他要在我外出这段时间里主持公司的全面工作。我轻轻的看了他一眼，笑了笑，他也点了点头，知道我已没有什么要说的了，因为我们一直都是这样的默契。此时他的电脑响了，原来是有人CALL他。我不加理会的闭上眼睛，荷在椅背上想象着沙滩和阳光和海浪……

　　“龙总，是邀请您到哈佛讲演的，关于这次成功的收购。您去吗？”王问。

　　“去，扬我国威、壮我胸怀的大好事，为何不去？不过要等到我度假回来以后。”我漫不经心的答到。