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选自扬泓<中国古兵器论丛>
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名门秀士崇尚玄谈
魏晋是一个很重视门阀等第的时代。门第的高低，直接关系到一个人一生的命运。王衍很幸运，出生在琅琊郡临沂地方(今山东临沂)，其家门是著名的琅琊王氏。出身于这样的名门望族，这对他以后性情的形成，有直接的影响。
王衍字夷甫，外表清明俊秀，风姿安详文雅。当他还是少年时，有一次曾去拜访当时的名士山涛。山涛看见他后，感叹了很长时间。王衍走的时候，山涛目送他走出很远，感慨地对别人说：“不知道是哪位老妇人，竟然生出了这样俊美的儿子!然而误尽天下老百姓的，未必就不是这个人啊!”王衍的父亲曾任平北将军，经常有公文事务，派使者呈送，但常常不能按时得到答复。王衍14岁的时候，人在京城，常到仆射羊祜那里申报陈述公文的内容，言辞非常清晰明白。羊祜是当时很有名望的人，德高望重，他的对手和朋友吴国陆抗(东吴陆逊之子)曾评价羊祜的德量可与乐毅和诸葛亮相比。但少年王衍在他面前却没有自卑低下的神色，大家都觉得十分惊异，都说他是一个奇士。太傅杨骏想把女儿嫁给他为妻，王衍却以此为耻，就假装发狂得免。王氏一门名士，王衍的从兄王戎，是竹林七贤之一，素有善于鉴赏人物的高名。晋武帝司马炎听到王衍的名声，就问王戎当世哪个人可以跟王衍相比。王戎说：“没有见到当世谁能跟夷甫(王衍的字)相比，应该从古人中去寻求。”对他十分推重。
晋武帝泰始八年(公元273年)，皇帝下诏书要求举荐可以安定边疆的人才。王衍起初喜欢谈论连横合纵的游说之术，所以尚书卢钦把他举荐为辽东太守，但王衍没有就任。从此以后，他不再谈论世事，整日里只是吟咏诗赋，清谈玄虚而已。他曾托族人办事，但好久没有回音。有一次聚会宴饮，就问那个人说：“近来托您办的事，为什么没有消息？”没想到那个人很恼怒，举起酒器就砸他的脸。王衍开始沉默不语，领着王导一起乘车而去，但心里很是愤愤不平。他在车中用镜子自照，对王导说：“你看我的眼光还是在牛背上呢!”
王衍的父亲在北平去世后，朋友族人送的丧葬钱财很多，因而许多亲戚熟人向他借贷，王衍就把钱财分给他们。没有几年时间，家里的财产就几乎用光了。在没有办法的情况下，王衍只好搬到靠近洛阳城西的田园中居住，过了一阵子悠闲宁静的田园生活。
不久，王衍便开始步人仕途，先任太子舍人，后又升为尚书郎，之后出京城任元城(今河北大名东)县令，整天还是清谈，但县里的大小事务也还算理顺。不久，他又回到京城，任中庶子、黄门侍郎(皇帝侍从官)。
名士风流木秀于林
魏晋是一个尊崇名土，也产生了众多名士的时代。名士的特征主要是善于清谈，而且行为举止潇洒风流。王衍是一个不折不扣的大名士，其生前身后为许多人所推重。
曹魏正始年间，何晏、王弼等人自称继承老庄，清谈玄学，他们的主要立论是：“天地和一切生物都以‘无’为本。所谓‘无’，就是开创万物完成事务，无论哪里没有不存在的。阴和阳依靠它化为生命，万物依靠它而成为形体，贤明的人依靠它修养道德，不贤明的人依靠它避免灾祸。所以‘无’的运用，没有爵位却能够尊贵。”这是魏晋玄学的开始，后人称为正始玄学。王衍非常推重这种看法，但名士裴颁认为这种看法不正确，并著文章来讽刺它。王衍还是像平常一样，而且认为裴颁很有才华，很推崇他。有一次他对人说：“见裴令公精明朗然，笼盖人士，非凡识也。若死而可作，当与之同归。”
王衍才华横溢，容貌俊雅，聪明敏锐有如神人，常常把自己比作子贡，加上他声誉名气很大，为当世人所倾慕。他精通擅长玄理，专以谈论《老子》、《庄子》为事。谈论时，他经常手持白玉柄的尘尾，手和玉柄的颜色一样白皙。凡是他觉得道理有什么不妥当的地方，就马上更改，世人称他为“口中雌黄”。无论朝廷高官，还是在野人士，都很仰慕，又称他为“一世龙门”。王衍接连担任显要的职务，很多年轻求仕进的人，没有不景慕仿效他的。凡被朝廷进用的官员，都认为他应该做士族的首领。他崇尚浮华放诞，因此被许多人赞同，成为世间风气。
王衍很有性情。一次，他的幼子不幸夭折，名士山简去安慰他。王衍十分悲痛，几乎不能自持。山简就说：“孩子不过是怀抱中的东西，哪至于悲痛到这种地步!”王衍说：“圣人可以忘掉感情，最下等的人则对感情没有体会。然而最珍重感情的，正在我们这样的人身上。”山简很佩服他的言论，也就转而为他感到悲痛。
王衍的妻子郭氏，是贾后的亲戚，凭借皇后的权势，刚愎贪婪，性情暴戾，搜刮财物贪得无厌，喜欢干涉别人的事情。王衍的弟弟王澄15岁时，看到郭氏让奴婢在路上挑粪，就劝郭氏说，这样做不好。郭氏大怒，对王澄说；“夫人临死时，把你托给我，不是把我托付给你。”卷起袖子来就准备打王澄。王衍耳闻目睹妻子的种种恶劣行为，但是没有办法禁止她。当时，他的同乡人、幽州刺史李阳，是名震京师的大侠士，郭氏素来很忌惮他。王衍因此对郭氏说：“不只是我说你不能这样做，李阳也说过这样做不好。”郭氏因此行为稍稍收敛。王衍素来鄙夷郭氏的贪重钱财，所以口中从来不提钱这个字。郭氏想试试他究竟会不会说，就让奴婢用钱绕床一圈，使他不能走出来。王衍早晨起来看到钱后，就对奴婢说：“举却阿堵物(把这些东西都拿走!)”还有一次，他与裴邈因为志趣爱好不同而发生分歧。裴邈总想攻击他而抓不到把柄，便故意去找王衍，肆意辱骂，想让王衍应答，然后诽谤他。但王衍声色不动，缓缓地说：“白眼儿遂作。”从以上几件事可知其涵养。
还有一件关于王衍的趣闻。彭城王有一头快牛，对它非常爱惜。王衍和他赌射，赢得了这头牛。彭城王说：“你如果要自己骑乘就算了，如果想杀掉吃牛肉的话，我愿意用二十头肥牛代替它。既有肉吃，又能存下我喜爱的东西。”王衍却把牛杀掉吃了。
王衍俊秀而有很好的名望，一心企求玄虚悠远，从来不谈利字。他的族弟王敦在晋末南渡之后，经常称赞他说：“夷甫处在人群之中，犹如明珠美玉落在瓦片石块之间。”顾恺之在王衍的画像上作赞词，也称赞他人品如青山耸峙，千仞壁立。由此可见他被人所推崇的程度。
库尔廓弯刀此刀早期为尼泊尔的一种民族刀。因外形很像一条狗腿因此得名狗腿刀，为大英国协下属的喀尔克山地兵团所装备，此刀头重脚轻，前宽后窄，背厚刃薄。抡砍时力量集中在刀的前部具有斧子的杀伤力，非常适合在从林中行进时开路。在殖民地时代，非洲一次战役中，喀尔克山地兵团以寡敌众，最后弹尽援绝，双方进行殊死肉博战，非洲部落以长矛、毒箭与刀棍棒斧对抗喀尔克山地兵团的喀尔克弯刀，喀尔克山地兵团以超过1比13以上的人数劣势力敌不降，狗腿刀也在此役发挥了惊人的战斗力，虽战到最后，一个七百多个人的团，只剩不到十位数的勇士存活，而集合了十数个部落的非洲战士也伤亡殆尽，从此之后，库尔廓弯刀的威名扬名于世，爱刀之人无不以拥有一把为荣！
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中国第一豪族——琅琊王氏家族盛衰记
朱雀桥边野草花，乌衣巷口斜阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
刘禹锡的这首怀古诗《乌衣巷》，大概人们在孩提时代就都耳熟能详。据说白居易曾为这首诗“掉头苦吟，叹赏良久”。这首诗妙就妙在它集中描写了“今日”乌衣巷的破败，同时又巧妙地暗示了昔日乌衣巷的繁华，并通过这强烈的对比，表达了深沉的怀古伤今的哀绪。可以说，这乌衣巷是六朝豪族，尤其是王谢两家盛衰见证，甚至可以被看作是两晋南朝史海钩沉的历史见证。
两晋南朝，是中国历史上一段最为缤纷错综、华彩纷呈的时代。宗白华先生在他的《美学散步》一书中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”政治的混乱繁复和精神艺术的蓬勃发展，既是生活在那个时代的人们各种行为的合力的结果，同时又塑造和影响了当时和以后很多代人。在魏晋南朝人当中，众多世家贵族子弟无疑是那个时代的主角，他们的政治活动和精神活动始终代表着那个时期的主流。在这些世家贵族当中，琅琊王氏无疑是最为举足轻重也最富戏剧性色彩的一个大家族。
两晋南北朝是中国门阀士族制度最为鼎盛的时代，那个时期中国士族如林，可是，几乎没有哪个世家大族堪与琅琊王氏比肩。即使是曾有过“王谢”并称的辉煌历史的谢家也远远不如王家昌盛繁荣。生活在齐梁的文学家、史学家沈约曾说过：“吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。”
是的，在中国历史上，有些家族的谱系可能续的比王家还长，却没有王氏家族权位那样高；有些家族可能曾经在权势上胜过王家，却没有王氏蝉联的那么久。三百多年来，王氏家族能人辈出，仕宦显达，他们或引领一代之风尚，或执一朝之牛耳，从汉魏入两晋历南朝，一直是那么繁盛，那么荣耀。虽然琅琊王氏族系庞大，各个分支升降不一，时而此支显贵，时而彼支荣达，三十年河东三十年河西，却始终不离这条河，大加共饮一河水，齐话一家情。这种错综复杂而又绵远久长的家族盛况，很容易让人联想到曹雪芹笔下的《红楼梦》。而王氏家族因为子息实在藩盛，以至于王姓名士星缀史册，甚至出了很多同名的，王戎、王肃、王衍等等名字就常被堂兄弟、从祖孙共用。这又让人联想到了加西亚•；马尔科斯的《百年孤独》中的何赛•；阿卡迪奥和奥雷良诺家族。实际上，琅琊王氏家族政治生活的戏剧性、精神生活的浪漫多彩已经远远超过了这中外两大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援笔录下琅琊王氏家史，那这部书或许比之《红楼梦》或是《ｃiｅnAnosdｅSolｅdad》更为脍炙人口为后人所津津乐道也未可知吧？能在这方面堪与王家并称的，只有阳夏（音甲）谢家而已。这正是：千古浮华红楼梦，百年孤独王谢家。
下面，本文便将琅琊王氏家族前后十一世的盛衰沉浮展现给大家，时间仓促，所读有限，未免出现纰漏，欢迎大家指正。
二琅琊王氏第一代：以孝悌起家的王祥、王览兄弟
中华书局的《世说新语》影印本书后附有“琅琊临沂王氏谱”，其中王祥、王览被列为第二代，他们的父亲王融被列为一世祖。不过，“琅琊王氏家族”真正走上历史舞台的却是王祥、览兄弟俩，所以本文以这两人为第一代进行演义。
王祥的名字也许读者很陌生，但是提到“二十四孝”，人们便没有不知道的了。王祥和王览两兄弟，一个被收到《二十四孝图》中，一个被收到《二十四悌图》中，他们的事迹在过去曾经广为流传。
据说王祥至孝，而且他所孝顺的是他的后母朱氏。他的后母人品一般，常在他的生父耳边“谮贬”王祥，以至于王融也渐渐讨厌王祥。但是在生父继母生病的时候，王祥却能衣不解带地伺候奉养。朱氏喜欢吃新鲜鱼，在一个天寒地冻的夜晚居然要求王祥为她去捉活鱼。王祥立刻来到河边，却见河上冰层极厚……正待他打算轮锹凿冰之时，冰面突然自行裂了个缝，从中蹦出两条鲜活的鲤鱼来到王祥脚下。这条传说后来又被可爱的古人们修改成王祥脱掉衣服用身体融化坚冰，这便是“卧冰求鲤”的传说。人们都为他的纯孝所感，便把那条河改名作“孝感河”。即便如此，后娘朱氏也经常虐待王祥，还让他在风雨交加的夜晚去找看果树。风雷震坼，天公威懔，谁又能以一人之力保护这几株果树呢？可是王祥做到了。每遇风雨，他便抱树而泣，后来这几株果树居然都枝桠无损。在今天，山东临沂孝感河边还有一块碑，他告诉人们：此地便是王祥“风雨守李处”……
王览和王祥不是一个妈妈，却非常爱护自己的哥哥。据说每次朱氏虐待王祥，王览便“与俱”，让朱氏狠不起来。长大之后王览更是多次劝谏母亲，为了防止母亲把王祥毒死，每次饭前他都要先尝一遍。
这哥俩的故事有些确实离奇，不能不排除被后人偶像化的可能。但是两人的孝友却还是可信的，这一方面从时人对他们的评价可以看出，也可以从当时的社会风气推断。东汉尚名教，忠义孝信既是朝廷选拔人才的衡量标准，也是当时人的行为信条。德操人品在当时为人所重，王氏兄弟的孝友仁爱，本就是很平常的事情了。东汉“伪名士”很多，而且很多都被戳穿，王祥哥俩的好名声却伴随他们始终，看来他们应该不是装的了。
不过，从兄弟俩的行为中，我们却可以看到这个家族得以兴旺的一个深层原因：王氏家族在以后几百年的发展过程中，在多数情况下都能够互相影响互相提携甚至互相庇阴，并且坚持家风家学教育，使得王家能够世代繁盛不衰，盛名播于江左。
兄弟俩的孝悌给他们带来了好名声，也给他们搭起了步入仕途的阶梯。汉魏时期从征辟制到九品中正的人才选拔制度，从月旦到清议，高尚的操守还是为人所重的。因此，当王家因避战乱来到庐江之后，便“屡受征辟”。终于，在虐待了王祥半辈子的后母死后，王祥应徐州刺史吕虔之邀，作了已经篡汉的魏朝的别驾。从此，琅琊王氏家族开始步入中国政治舞台。
琅琊王氏家族据说是汉代谏议大夫王吉的后代。王祥的祖父王仁还作过青州刺史，可是王祥、王览的父亲王融却“公府辟不就”，不肯做官。这个平民老头也许不知道，在他身后，他的后代们将在中国统治层的金字塔尖活跃数百年。
王祥仅比诸葛亮小三岁。在他出任别驾的时候已经是个老者了。不过他的政绩不错，吕虔又非常信任这个孝子。他击灭匪盗，大行政事，不长的时间内就把州中智力的井井有条，人民安居乐业。当时有歌谣说：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”
此后，王祥的官越做越顺，最后直到封万户亭侯，位列九卿。太学以之为“三老”，他南面几杖，教诲天子，位极荣宠，成为一个资深老官僚。
不过，王祥真正为后人所树立的榜样，却是他的“与时俱进”。
王祥在中央作大官的时候，正是司马氏横行的年代。甘露五年（公元260年），曹髦被司马氏兄弟杀死。这时，朝廷中人人自危，王祥却抱着小皇帝的尸体大哭，并高喊：“老臣无状。”这个行为一方面表示了他对旧主的忠心，使其他人“面有愧色”。另一方面，这“老臣无状”的自责又把错误都推到了高贵乡公身上，替司马兄弟的丑行进行了开脱。聪明绝顶的司马兄弟怎能不领情？于是，孝友忠义并且勇于批评和自我批评的老王祥不但没有受到牵连，反而升为三公。
咸熙二年（公元264年），也就是晋取代魏的前一年，司马昭被封为晋王，同为三公的何曾、顾顗（音蚁）和王祥前去庆贺。前两者都是晋公的心腹，事前和王祥商量是不是要跪拜。王祥危言道：“相国诚为尊贵，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，班例大同，安有天子三司而辄拜人者！损魏朝之望，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。”拒绝向司马昭跪拜，看起来象是很有骨梗之气，其实这仅仅是一方面。另一方面，三公在晋公面前下跪磕头，确实容易让司马昭难堪，这么做也算是替司马氏考虑。司马昭自然也对这件事情心知肚明。
入晋之后，王祥坦然迎纳新朝。不过他年岁已高，又知道自己不是司马家的心腹，便提出退休的要求。司马炎在屡请之下最终用高调厚赏打发了这位老臣，既成全了王祥，又美化了自己。
王览似乎无甚特意之处，但也像他哥哥那样，没犯什么大错误，最后也得以光荣退休.
曾经一手提拔王祥的吕虔有一把配刀，据说此刀只有位列三公的人才能佩带，否则反受其殃。爱才而且知趣的他似乎预感到了王祥家族的昌盛，便把这把刀赠给了当时的别驾。据说王祥死前又把这把刀转赠弟弟王览，并对他说：“汝后必兴，足称此刀。”非常巧的是，此后叱咤六朝的王家世族，绝大多数是王览的后代。于是，这把佩刀和孝感河一样，成为了王家精神的象征，与琅琊王氏家族共始终。
王祥临死前还给后代留下了遗训，内容为：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。不有遗言，使尔无述。吾生值季末，登庸历试，无毗佐之勋，没无以报。气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以敛。西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。穿深二丈，椁取容棺。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。糒脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。无违余命！高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝。故哭泣之哀，日月降杀，饮食之宜，自有制度。夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！”
言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。这五条，从此也成了王家的家风指导。其后人虽偶有违逆，却大体上被后人遵循了下来，尤其是“扬名显亲”和“宗族欣欣”，成为了琅琊王氏家族几百年间的处世准则。
三琅琊王氏第三代：清谈任诞与权倾江左（上）
王氏家族的第二代没有太有名的。王祥有五子，王览有六子。他们多为循吏，没有做出什么惊天动地的事情来。不过，非常重要的是，这批人一方面因为父荫而为官，体现了世家大族的传承特征；另一方面，他们似乎对家风保持得很好，在政治风波中趋吉避凶，同时又不放松文学和思想教育，这就为下一代的崛起打好了基础。
王家从第三代开始，才真正叱咤九州，成为最为煊赫荣耀的世家大族的。他们中的主导人物是：王戎、王衍、王澄、王敦、王导。王衍和王澄是亲哥俩，而王戎则是他们的堂兄，三人的祖父王雄与王祥、王览兄弟没有直接的血缘关系，只算是“同族”，而且王衍家族与王祥族相比算是别支。王敦和王导是堂兄弟关系，都是王览的孙子。敦、导兄弟是衍、戎兄弟的从（音纵）弟。
这是从辈分和亲缘关系上说。实际上，这五王在性格和作风上与乃祖差异非常大，都有着强烈的“清流名士”派头，与乃祖的儒士风范相乖甚殊。这种情况在谢家第一代“硕儒”谢衡和第二代属于“中朝名士”的谢鲲情况非常类似。而且，有意思的是，以名士风潮先后来分别的话，这五王居然属于三代人：王戎属于“竹林名士”；王衍、王澄属于“中朝名士”；而与他们同辈的王敦、王导则属于“江左名士”。
在评说这五位名士之前，我们先要了解“魏晋清流”。
前文说过，东汉“以孝治天下”，讲究名教。但是到了东汉末年，名教的号召力逐渐衰微，腐朽的东汉朝廷根本没资格维持名教的正统地位，一方面，把持朝政的外戚宦官镇压高节名士，制造了两次“党锢”之祸，另一方面，社会风气败坏，儒家传统理念的僵化在汉末间接导致了一些虚伪的假名士的出现。某人“纯孝”，父亲死了居然搬到墓道里面去住了好几年，为父亲守丧。结果十几年后人们意外地发现他在他爹的墓里生了一堆儿子。汉末张湛也是个虚伪的人，被人指出来之后他居然大言不惭：“我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？”
在此情况下，任情而动的名士风范渐渐成为风范。此中嬗变决非一朝一夕之功，表现也决非只言片语即可说清，我将在我的另一篇笔记：《魏晋风流》中细说。我们只说这些清流们在汉末之后按照时间先后和表现的不同分为“正始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”和“江左名士”等等。他们的行止坐态，我们不妨从这五王身上来观察观察。
先说王戎的为人。
据刘义庆《世说新语•；任诞》载：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”实际上，据考，七人几乎不存在常常相聚竹林的可能，他们年龄相差很多，高平陵政变发生的时候，最年长的山涛已经44岁，而最小的王戎只有16岁。此后有人步入仕途有人选择归隐，未必能有“世说”中的雅聚。具体的辨析也将放在《魏晋风流》当中说明。
王戎从小就聪慧过人，双眼炯炯有神，被阮籍高标以“清尚”而成名。而王戎的行事也受到了阮嵇等人的影响，不拘小节，纵情饮酒，后来他驱车经过黄公酒垆的时候还曾与人追忆当年语阮嵇在此饮酒事，被晚唐诗人陆龟蒙写进了《和袭美春夕酒醒》一诗中，一时被传为美谈。王戎母亲去世的时候，他也仿效阮籍，强忍悲痛，依旧喝酒吃荤，直到后来方才痛哭失声。时人对之有“死孝”的称呼。
不过，王戎却未必长有阮嵇的高操。在尖锐的政治斗争中，他最后还是投靠了司马氏，而没有死硬到底。西晋本就得国不正，司马氏所虚伪地提倡的儒学名教便对名士们不起作用。这便是西晋的所谓“政失准的”，“士无特操”。人们纷纷求全以自保，纵情以自适，怡情山水，嗜利如命，甚至对“美女”一般的美男子悠然神往。
王戎的贪财在当时就很出名。他不顾自己身份，四处占田，以至家资万贯却仍不满足，整日盘算如何能有新的财源。同时他又吝啬无比，每天省吃俭用，连女婿朝他借钱他都不给人好脸色，直到女儿急取钱还，他才“释然”。
次说王衍的为人。
王衍字夷甫，小王戎二十多岁，是中国历史上少数几个知名伪君子的典型。王衍小时候长的比王戎还精神，他未成年的时候曾去拜访山涛，后者见了这个极为标致的小孩居然赞叹道：“何物老抠，生宁馨儿！”从此，“宁馨儿”便成了天下美好事物的代名词（可见魏晋名士言行的深远影响）。这个风采出众的王衍从小就聪敏异常，辩才极佳，不过他的夸夸其谈总是华而不实，他先是谈论纵横之术，被人相中之后推荐他去作辽东太守，他坚决不干，还转而谈玄，侃起来虚无飘渺，不着边际，挥舞着一种类似蝇拂子的麈（音主）尾，白话过头了发现错误了就随口更改，人们都称他“信口雌黄”。这个著名的成语最开始说的就是他。不过王衍实际上除了对前人的“贵无”论大家宣扬之外自己没什么新鲜创造，不过是在人家“贵无”的基础上进而鼓吹“虚无”罢了。
不过因为自小得到的好名声和他的风采标致，加上他的优秀口才和当时新兴青年贵族的特别爱好，王衍得虚无主义在当时的影响力是巨大的。《晋书》中他的本传说当时“后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。”
还有一个著名的成语也是出自王衍。《晋书》本传中有这么一段：“衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”“情有所钟”这个成语便由此得来。不过，《世说新语》把这个故事说到了王戎身上。这句话实际上说到了当时玄学的一个重要话题：“圣人无情”上面。不过，且不论这句话的哲学深意如何，这件事情本身还是很感人的。
与王戎得守财奴德行相反，王衍似乎很不爱财，不爱财到了近乎变态的程度。他老婆郭氏贪财如命，他虽然不加干涉，却也非常反感，于是：决口不提一个钱字。某天他老婆好奇心大炽，决心拿老公作个试验。一天，趁王衍睡熟，她让奴婢把钱撒了王衍一卧室，起床后王衍怎么也绕不开，只好大叫：——把阿堵物拿开！“阿堵物”就是“那东西”，王衍到底也没提“钱”字。不过，这种特行与他在政治上猥琐卑劣结合起来，就越发显出了他的虚伪。
四琅琊王氏第三代：清谈任诞与权倾江左（中）
再说王戎王衍的为政。
王戎出仕很早，在曹魏时就已经做到吏部郎了。后来参加灭吴的战争，还打了几次胜仗。不过王戎的执政本领一般，只不过他曾有过成就一番事业的雄心，在他作宰辅的时候推出了“甲午制”，革新人才铨选。不过在西晋后期混乱的政局和散诞的世风下，这种想法根本就不现实。据说因为他的作为，有人还奏了他一本，说他“不仰依尧舜典谟，而驱动浮华，亏败风俗，非徒无益，乃有大损。”幸亏王戎和当时的太后贾南风是亲戚，终于不得坐。
在血腥而又残忍的八王之乱中，王戎谁也不得罪，和谁也不凑近乎，目睹惨剧也不伸冤，听说也不干涉。结果几乎每次宫廷巨变他都安全度过了，被人讥为“与时舒卷”“与时浮沈”。这是不是祖上“与时俱进”的变体呢？
王衍最初做官不高，但是在黑丑皇后贾南风当权之后，他很快作到了尚书令。这一方面因为他的妻子和贾南风是表亲，另一方面也因为王衍作为清流中的名士，具有强大的号召力。似乎王衍也乐得与这位皇后联手。他有两个女儿，在皇后的安排下，比较漂亮的嫁给了贾后侄子贾谧；长相一般的惠风则嫁给了太子。
未久，贾后以卑鄙的手法诬陷这个非为自己所生的太子谋反，贬为庶人，并将他软禁。王衍因为害怕连累自己，居然请求让自己的女儿同这个废太子离婚。然而惠风已经同太子产生了感情，知道此时离开太子，那便是永诀了，因此失声痛哭。几个月之后，贾后对太子下了毒手。
贾后的瞎折腾终于给自己招来了杀身之祸，就在太子死后一个也，赵王司马伦在孙秀的策划下，发动政变，杀死了贾后、张华和王戎的女婿裴頠（音尾）。王衍这种反复小人本应该受到诛杀，但是因为此前在王戎的要求下王衍曾经品鉴过孙秀。王衍当时影响很大，被他品评过的人会立刻出名，此所谓“一世龙门”。孙秀这条大鲤鱼果然感恩，王戎毫发无损，而王衍则保住了性命，被司马伦宣布“禁锢终身”——永不录用。
司马伦一向被王衍瞧不起。虽然在孙秀的疏通下他没有杀掉王衍，但是总是看他不顺眼。于是，觉察到了危机的王衍便上演了一场“免祸”的滑稽戏。先是王衍。在司马伦称帝之后，他装疯卖傻，效法孟德公砍死了一个婢妾。
无独有偶，在局势危险复杂的八王之乱中王戎也差点丢了小命，仅仅因为出错了主意。当时司马冋掌权，被围攻得心惊胆寒，于是向王戎问计。王戎便建议他缴械。结果司马冋的一个忠臣大怒，要求杀死这个出馊主意的人！这一吓唬不要紧，王戎连忙跑到厕所装作解手，又佯装五石散药力发作，掉到了茅坑里，这浑身的腥臭最终救了他的命。
“八王之乱”历时十六年。在这场变乱中，很多王室子弟丢了性命，更多的名士文人成了随葬品。不过王氏因为他们的“与时俱进”，他们的官职不降反升。最重要的是，在变乱中，虽然王戎病死，但新的一批王氏子弟在长者的庇阴下和斗争的锻炼下也成长了起来。这其中就有王衍的弟弟王澄和王览的孙子王敦、王导。据说八王之乱后期司马越最终得胜，王澄被任命为荆州刺史，王敦被任命为青州刺史。王衍当时很是得意，便对他们说：“荆州有江、汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。”
后人对王衍的“狡兔三窟”非常看不上眼。不过王衍如此安排到并不完全出于私心。他此间还对王导和王羲之的父亲王旷作了安置，并且向弟弟王澄表达过“匡扶晋室”的决心。人们之所以对王衍的行为如此鄙薄，还是因为他此前和此后的那些可笑的历史性人格性错误。
八王之乱导致统一安定的西晋王朝迅速垮掉。永嘉年间，境内的胡汉人民纷纷起义，竟至于组织起几十万大军抗衡“王师”。永嘉四年（公元310年），羯人石勒已经形成了对洛阳的包围，晋室岌岌可危。在这个危机时刻，司马越又急又怕，病死了。结果，国家的命运都寄托在了根本不会打仗的王衍身上。
王衍在激烈的政治斗争中倒是可以左右逢源，可是打仗他就不行了，独当一面更不是他所希冀的。所以——只有逃跑。可是逃跑他似乎也不很在行，没多久就被石勒大兵追上了。
被俘的王衍仍然不失名士风度和派头，使得石勒这位胡人对他也不禁肃然起敬。王衍于是在敌营纵谈古今，痛说家史，一个劲强调晋的灭亡和自己没关系，他一介清流，不过随波逐流而已。没想到直率而且性格火爆的石勒听了大怒：“君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破坏天下，正是君罪！”当场就下令处死王衍！不过石勒“爱其名士”，允许他“不加锋刃”——用砖头活埋。
据说被填埋之前的王衍曾经悲凉地四面张望，叹道：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”时年五十六。
按照罗宗强先生的说法，这是彻底的否定了自己当年的虚无玄诞，后悔自己没有做出一些实实在在的事业。但是话说回来，人死之前能否真正冷静严肃地从哲学角度上反思自己？倒也未必。不过，王衍的死可算作这位王家最显贵的人物一生中最不光彩的一幕。
历史上很多人曾经强烈地鄙薄王衍，说他“清谈误国”。确实，王衍所作所为让很多正派人士所不齿。但是，在当时的乱世之下，在虚伪缺乏感召力的朝廷之下，在虚诞成风、名士派头风头正劲的情况下，我们是不是不要过于苛责古人呢？
在这一章的末尾，我们再说说王衍的弟弟王澄。
王澄小时候也很聪明，属于“生而警悟”。王家能辉煌这么多年，优秀的遗传基因可能也是一个重要的因素。王澄小时候与王衍曾有一段著名的对话：衍有重名于世，时人许以人伦之鉴。尤重澄及王敦、庾敳，尝为天下人士目曰：“阿平第一，子嵩第二，处仲第三。”澄尝谓衍曰：“兄形似道，而神锋太俊。”衍曰：“诚不如卿落落穆穆然也。”澄由是显名。有经澄所题目者，衍不复有言，辄云“已经平子矣”。
王衍所评论过的人物都可以“跳龙门”，更别说他亲弟弟王澄了。不过王澄之放诞远胜他哥哥，他聚集起一群放荡公子，仿效竹林名士，纵酒畅谈，一喝就是连续好几天，偶尔还脱光衣服耍酒疯。此外，这位公子居然还练了一身武功。虽则如此，他仍然是个不理政事的废物，每天就知道喝酒胡闹，裸衣爬树。
这位公子的死有些悲惨，但更多的是戏剧性。他是琅琊王氏家族第一个死于本家人之手的。王衍死后，王澄被司马睿——未来的东晋元帝征召为部属，被调往建业。途中，他去拜访了正在豫章（今南昌）的本家兄弟王敦。王澄的脾气从来都那么桀骜不驯，加上出道比王敦早，所以在人家地盘还像以前那样随意侮慢人家。可是王敦也不是善茬，也是自尊心极强，他当时就要杀掉王澄。好在王澄本身武功不弱，有玉枕可以自卫；自己还有死士二十，王敦急切不得下手。最后，王敦用酒把卫士灌醉，并借过王澄的玉枕说要“欣赏欣赏”，得手之后立刻诬陷王澄勾结叛匪。王澄这才发现上当，立刻飞身擒拿王敦，结果只撕坏了他的衣服带。据说王澄飞身一跃上了房梁，对族弟破口大骂。不过他到底寡不敌众，死于力士之手。
当初王澄潇洒太过，刘琨就曾警告过他：“卿形虽散朗，而内实动侠，以此处世，难得其死。”当时王澄默然不语。没想到，这位枕戈待旦的刘琨居然一语成谶。
四琅琊王氏第三代：清谈任诞与权倾江左（下）
据说西晋时候一位大臣去拜访太尉王衍，正巧当时王敦、王导、王戎兄弟们都在家，这位大臣出来后不禁感叹道：“在王家我看到的只是满堂琳琅珠玉啊！”
王敦小时候确实长相不凡，但也未必招所有人喜欢。王戎据说就不太喜欢他，洗马潘滔则说他“处仲（王敦的字）蜂目已露，但豺声未振，若不噬人，亦当为人所噬。”长相如此奸诈，以至于将来一定要吃人，同时也会被别人吃掉。这一方面反映了当时人们品评人物重视长相的习惯，另一方面也确实揭露了王敦性格中一些特点。人内心的精神世界常能通过长相表现出来。在魏晋那个精神世界自由的时代，可能更是如此吧？
王敦性格的坚忍狠辣，很早就从他行为中体现了出来。据说王敦上王恺家做客，王恺让美女请酒，客人不饮的话就杀掉美人。结果王敦说不喝就不喝，美人悲惧失色，而敦傲然不视。还是王导厚道一些，本不能喝酒，但是不忍心美人被杀，还是努力喝了下去。在《世说新语》中这个故事发生在石崇家，而且为了王敦石崇连杀三个美人。现在考察这个不是我们的主要内容，但是王敦的性格之刚忍，应该与此差不多。
王敦的父亲王基是王览的二儿子，做官也就作到了治书御史。不过王敦却很显贵，年轻时候就娶了晋武帝的公主，加上王衍的提携，西晋末年，便成了一方封疆大吏。当时南方颇有些“乱匪”，势力很大。王敦以及他手下的陶侃（陶渊明的曾祖父）同叛匪苦战数载，后来因功被封为震东大将军，都督荆湘交广六州军事，成为了东晋初年最强大的将领。这时候王敦和王导一个主外一个主内，一刚一柔，权倾东南，被当时人称作“王与马，共天下”。
不过王敦并不是非常安分，他身边也颇有几个奸佞小人。此间为人方正的陶侃被排挤到广州，他的堂弟王廙来到荆州，却表现得不尽如人意。
王敦
敦字处仲，祥弟览之孙，尚武帝女襄城公主，拜驸马都尉，除太子舍人。惠帝时，历给事黄门郎、散骑常侍、左卫将军、大鸿胪、侍中。出为广武将军、青州刺史。怀帝时徵为中书监，拜扬州刺史。元帝召为安东军谘祭酒，复拜扬州刺史，加广武将军，进左将军，又进镇东大将军、开府仪同三司、都督江扬荆湘交广六州诸军事、江州刺史，封汉安侯。建武初迁征南大将军，加荆州牧。永昌初，与刘隗不睦，举兵入石头，拜丞相江州牧，进爵武昌郡公，还屯武昌，自加督宁益二州。明帝时移镇姑孰，自为扬州牧。病卒，戮尸悬首南桁。有集十卷。（案：《祖纳传》，平北将军王敦辟为从事。《华阳国志》、《大同志》又有王敦，皆非处仲，盖同时同姓名有三。）
（266～324）东晋初权臣。字处仲。琅邪临沂（今山东临沂北）人，士族出身，王导从兄，娶晋武帝司马炎女襄城公主为妻。早年任给事黄门侍郎，王衍荐为青州刺史，东海王司马越掌权时，任为扬州刺史。司马睿移镇建业，召为军咨祭酒，后又继刘陶任扬州刺史、都督征讨诸军事。与王导共同扶植司马氏的江东政权，消灭不从命的江州刺史华轶，镇压以杜弢为首的荆湘流民起义。东晋的经济、军事重心在于荆、扬二州，王敦进位镇东大将军、开府仪同三司，加都督江、扬、荆、湘、交、广六州诸军事、江州刺史，封汉安侯，掌握长江中上游的军队，统辖州郡，贡赋入己，将相官吏多出其门，专擅朝政，威胁晋室。晋元帝司马睿既畏惧又嫌恶，重用刘隗、刁协等与之抗衡，并放免扬州地区的僮客组成军队，任命刘隗为镇北将军，戴渊为征西将军，名义上北讨石勒，实则防御王敦。永昌元年（322）正月，王敦以诛隗翦恶为名在武昌（今湖北鄂州）起兵，江南大族沈充也起兵响应，王敦攻入建康，杀戴渊、周、刁协，刘隗投奔石勒。朝廷以敦为丞相、江州牧，进爵武昌郡公，还屯武昌。当年元帝病死，明帝即位，在胁迫下手诏征敦入朝辅政。敦自武昌移镇姑孰（今安徽当涂），以王导为司徒，自领扬州牧，不久病重。太宁二年（324）明帝下令讨伐。王敦以兄含为元帅，使钱凤等率兵三万攻建康，明帝亲率六军抗拒。敦病卒，含军崩溃。
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而人挥舞的剑斧等冷兵器动能为60-130J
也就是说所有的人力挥动的武器，无法有效穿透用2ｍｍ~3ｍｍ厚的低碳钢制作的铠甲.除非用重斧，钉锤，狼牙棒等重兵器.
贾后讳南风，父充。后既立，而废弑杨太后。遂荒淫放恣，与太医令程据等乱。洛南有盗尉部小吏，端丽美容止。既给厮役，忽有非常衣服，众咸疑其窃，盗尉泰而辩之。贾后疏亲欲求盗物，往听对辞。小吏云：“先行逢一老妪，说家有疾病，师卜云：‘宜得城南少年厌之，欲暂相烦，必有重报。’于是随去。上车下帷，内簏箱中。可行十余里，过六七门限，开簏箱，忽见楼阙好屋。问‘此是何处’，云‘是天上’。即以香汤见浴，好衣美食。将入，见一妇人，年可二十五六，短形，青黑色眉，后有疵，见留数夕，共寝欢宴。临出赠此众物。”听者闻其形状，知是贾后，惭笑而去。时他人入者多死，惟此小吏以后爱之，得全而出。
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贾南风
贾南风，是西晋晋惠帝的皇后，又称惠贾皇后。贾南风是西晋的开国元勋贾充的三女（但是他继室郭槐的长女）。
生平
贾南风，生于三国魏高贵乡公甘露元年(256年)。卒于晋惠帝永康元年(300年)，平阳襄陵(今山西襄汾)人。
贾南风，其貌不扬，晋武帝称她“丑而短黑”，不宜做太子妃。然而，她却成为太子司马衷的妃子，继而成为皇后。贾南风之父是西晋的开国元勋贾充，这是她能够与皇太子联姻的主要原因。作太子妃，贾南风过于残酷，曾亲手杀过人。对此，晋武帝十分愤慨，一度曾想将她废掉，但因外戚杨珧提醒他：“陛下忘贾公闾耶？”遂使废妃之事不了了之。可见，贾充在西晋政权中地位牢固，权势显赫。贾南风本人虽是女流，但她善于钻营，精于权术，史称“妒忌多权诈”，使得司马衷既害怕她，又受她的诱惑，喜欢她。晋武帝和朝臣们对太子司马衷的才识和能力，是很了解的，认为他“纯质”，“不能亲政事”。晋武帝与大臣们曾一起“密封疑事，使太子决之”。贾南风怕暴露出丈夫的无能，即想出一条让外人替太子作答案的诡计，才算蒙混过关，使皇太子得以保存太子位，并顺利取得皇位。
太熙元年(290年)4月，晋武帝去世，太子司马衷即皇帝位，是为晋惠帝，贾南风被册立为皇后。惠帝黯弱无能，国家政事，皆由贾南风干预。故西晋政权，从贾南风立为皇后之日起，政局便处于动荡不安中。
贾南风为了掌握朝政大权，采取滥杀无辜，诛灭异己的办法，巩固惠帝的统治地位。晋惠帝的辅政大臣、太傅杨骏随惨死在贾南风之手。
杨骏是晋武帝的皇后杨氏之父。晋武帝自太康灭吴之后，天下无事，遂不再留心朝政，整日沉浸在酒色之中，朝中事务依赖后党杨氏。此时杨骏、杨珧、杨济位居三公，时号称“三杨”，可谓权倾一时。对杨骏其人，尚书褚契、郭奕曾上书晋武帝，说：“(杨)骏小器，不可以任社稷之重。”武帝不以为然。司马衷即帝位，任杨骏为太傅，做辅政大臣。凡朝中之事，杨骏必亲自过问，“百官总己”；由于害怕“左右间已，乃以其甥段广、张勋为近侍之职”、“又多树余党，皆领禁兵”；然而杨骏在处理一些重要事情上，“谙古义，动违旧典”，于是出现了“公室怨望，天下愤然矣”局面。在对待贾南风的问题上，“骏知贾后情性难制，甚畏惮之”，而“贾后欲预政事，而惮骏未得逞其所欲，又不肯以妇道事太后”。一味专权的杨骏与权力欲熏心的贾南风之间形成了不可调合的矛盾。经过激烈的明争暗斗，贾南风终于在永平元年(291年)3月借汝南王司马亮和楚王司马玮之手，诛杀了太傅杨骏及卫将军杨珧、太子太保杨济、中护军张劭、散骑常侍段广、杨邈、左将军刘预、河南尹李斌、中书分蒋陵、东夷校尉文淑、尚书武茂等，“皆夷三族”。之后，贾南风又矫设废皇太后杨氏为庶人，徒于金墉城，第二年迫害至死。
火镰基本由三部分组成。火石：一般产自河滩，经过河水冲刷并于石头间相互碰撞、摩擦留下的质底比较坚硬，并在高速撞击时能产生火花的石头。也有从山里直接开采出来的，它的纯度比较高，所含成份和现代的火石相同。火绒：就是艾蒿的嫩叶。一种菊科多年生灌木状草本植物，在春夏之末将其叶片采摘凉干或阴干后用手揉成絮状待用。因艾蒿自身具有抗菌、防霉、防虫、镇咳祛痰的功效。民间自古就有“端午采艾，悬门户上”，“居家常备艾，老少常无患”以禳毒气的习俗，因此先人们把它做为点烟的火引子也就不足为奇了。钢条：大众化的就用一小块硬度不太强的普通钢条，打造成弯弯的镰刀形状成为火镰的主件。比较讲究点的器物主人，在钢条上刻有麒麟喷火、龙吞火球等纹饰，并把一块皮革镶嵌在弯弯的钢条内，制成象现代女性手里拿的小坤包样子，口上嵌有两块铁皮，其中一块带有磁性，不用时会自动把口封好，起到防止包里装的火石、艾绒等物件丢失或受潮的作用。再缀上一根好看的绳子，穿上一棵不错的珠子或玉器或玛瑙，这样既增大了体积也美观了火镰的主体，它反映了主人的品位和档次。
火镰是男人们的随身附属物件，特别是喜好吸烟的男人们。它不同于鼻烟壶，鼻烟壶是官宦人家的饰物把玩，局限于少数人群，火镰它在民众中流行，具有特别的适用性装饰性和操作性。它始于年月无从考证，而它的消失确是让火柴和打火机的问世取而代之了。
远古流传的普罗米修斯用茴香树的枝条盗来太阳神阿波罗的火种，现代奥运则用抛物锅形聚焦太阳能采集火种，普通教科书里介绍：弓钻取火、滕条取火、击石取火、木片取火、凸透镜取火、手电碗取火、放大镜取火、冰块取火等等生存技能。都不能在民间广为流行，而火镰它留于民间行于生活，集合了淳朴和智慧，不能不说是进化和优胜劣汰的佐证。
火镰利用了摩擦起火的原理。使用时反复让钢条与火石摩擦使之发热，然后用力向下猛击火石，产生的火花点燃垫在火石下面的艾绒，把艾绒放在装好汗烟的烟锅脑子上，使劲吸上几口，艾香和烟香气息随着丝丝青烟弥漫在空气中。在陕北城乡，男人们扎在一堆打扑克、捻线线、织毛袜、听说书、谈天说地的同时点上一锅老汗烟，眉头的皱纹就舒展了。烦心的事儿说出来，给老伙计们说道说道化解化解就没事了。烧残的烟还有用，对到身边伙伴的烟锅脑子上又一根烟杆吸着了。周围一圈圈老汗烟杆子冒起了袅袅青烟，惬意的滋味抹去了一天的劳作疲惫。因此火镰在一个时代成为采集火种的重要器物。
在历史的长河中人类不断在推陈出新择优而取中进步。一件器物的消失不能等同于一个物种的消失，有些器物可以复制再现，只是它的出生年月不同而已。火镰它曾经在我们先人的手中存在过，给生活带来方便获取过乐趣，而取代它的火种采集方式更具有适用和方便的性能。火镰已成为过去的记忆，被历史的尘埃封境。它仅是人类生存沧海中的一朵小花，这就是历史给予我们的启迪。
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王舒，字处明，丞相导之从弟也。父会，侍御史。舒少为从兄敦所知，以天下多故，不营当时名，恆处私门，潜心学植。年四十余，州礼命，太傅辟，皆不就。及敦为青州，舒往依焉。时敦被征为秘书监，以寇难路险，轻骑归洛阳，委弃公主。时辎重金宝甚多，亲宾无不竞取，惟舒一无所眄，益为敦所赏。
及元帝镇建康，因与诸父兄弟俱渡江委质焉。参镇东军事，出补溧阳令。明帝之为东中郎将，妙选上佐，以舒为司马。转后将军、宣城公褚裒谘议参军，迁军司，固辞不受。裒镇广陵，复以舒为车骑司马。频领望府，咸称明练。裒薨，遂代裒镇，除北中郎将、监青徐二州军事。顷之，征国子博士，加散骑常侍，未拜，转少府。太宁初，徙廷尉。敦表舒为鹰扬将军、荆州刺史、领护南蛮校尉、监荆州沔南诸军事。及敦败，王含父子俱奔舒，舒遣军逆之，并沈于江。进都督荆州、平西将军、假节。寻以陶侃代舒，迁舒为安南将军、广州刺史。舒疾病，不乐越岭，朝议亦以其有功，不应远出，乃徙为湘州刺史，将军、都督、持节如故。征代邓攸为尚书仆射。
时将征苏峻，司徒王导欲出舒为外援，乃授抚军将军、会稽内史，秩中二千石。舒上疏辞以父名，朝议以字同音异，于礼无嫌。舒复陈音虽异而字同，求换他郡。于是改“会”字为“郐”。舒不得已而行。在郡二年而苏峻作逆，乃假舒节都督，行扬州刺史事。时吴国内史庾冰弃郡奔舒，舒移告属县，以吴王师虞斐为军司，御史中丞谢藻行龙骧将军、监前锋征讨军事，率众一万，与庾冰俱渡浙江。前义兴太守顾众、护军参军顾飏等，皆起义军以应舒。舒假众扬威将军、督护吴中军事，飏监晋陵军事，于御亭筑垒。峻闻舒等兵起，乃赦庾亮诸弟，以悦东军。舒率众次郡之西江，为冰、藻后继。冰、飏等遣前锋进据无锡，遇贼将张健等数千人，交战，大败，奔还御亭，复自相惊扰，冰、飏等并退于钱唐，藻守嘉兴。贼遂入吴，烧府舍，掠诸县，所在涂地。舒以轻进奔败，斩二军主者，免冰、飏督护，以白衣行事。更以顾众督护吴晋陵军，屯兵章埭。吴兴太守虞潭率所领讨健，屯乌苞亭，并不敢进。时暴雨大水，贼管商乘船旁出，袭潭及众。潭等奔败。潭还保吴兴，众退守钱唐。舒更遣将军陈孺率精锐千人增戍海浦，所在筑垒。或劝舒宜还都，使谢藻守西陵，扶海立栅。舒不听，留藻守钱唐，使众、飏守紫壁。于是贼转攻吴兴，潭诸军复退。贼复掠东迁、余杭、武康诸县。舒遣子允之行扬烈将军，与将军徐逊、陈孺及扬烈司马硃焘，以精锐三千，轻邀贼于武康，出其不意，遂破之，斩首数百级，贼悉委舟步走。允之收其器械，进兵助潭。时贼韩晃既破宣城，转人故鄣、长城。允之遣硃焘、何准等于之，战击于湖。潭以强弩射之，晃等退走，斩首千余级，纳降二千人。潭由是得保郡。是时临海、新安诸山县并反应贼，舒分兵悉讨平之。会陶侃等至京都，舒、潭等并以屡战失利，移书盟府，自贬去节。侃遣使敦喻，不听。及侃立行台，上舒监浙江东五郡军事，允之督护吴郡、义兴、晋陵三郡征讨军事。既而晃等南走，允之追蹑于长塘湖，复大破之。贼平，以功封彭泽县侯，寻卒官，赠车骑大将军、仪同三司，谥曰穆。
长子晏之，苏峻时为护军参军，被害。晏之子崐之嗣。卒，子陋之嗣。宋受禅，国除。晏之弟允之最知名
允之字深猷。总角，从伯敦谓为似己，恆以自随，出则同舆，入则共寝。敦尝夜饮，允之辞醉先卧。敦与钱凤谋为逆，允之已醒，悉闻其言，虑敦或疑己，便于卧处大吐，衣面并污。凤既出，敦果照视，见允之卧吐中，以为大醉，不复疑之。时父舒始拜廷尉，允之求还定省，敦许之。至都，以敦、凤谋议事白舒，舒即与导俱启明帝。
舒为荆州，允之随在西府。及敦平，帝欲令允之仕，舒请曰：“臣子尚少，不乐早官。”帝许随舒之会稽。及苏峻反，允之讨贼有功，封番禺县侯，邑千六百户，除建武将军、钱唐令，领司盐都尉。舒卒，去职。既葬，除义兴太守，以忧哀不拜，从伯导与其书曰：“太保、安丰侯以孝闻天下，不得辞司隶；和长舆海内名士，不免作中书令。吾群从死亡略尽，子弟零落，遇汝如亲，如其不尔，吾复何言！”允之固不肯就。咸和末，除宣城内史、监扬州江西四郡事、建武将军，镇于湖。咸康中，进号西中郎将、假节。寻迁南中郎将、江州刺史。莅政甚有威惠。时王恬服阕，除豫章郡。允之闻之惊愕，以为恬丞相子，应被优遇，不可出为远郡，乃求自解州，欲与庾冰言之。冰闻甚愧，即以恬为吴郡，而以允之为卫将军、会稽内史。未到，卒，年四十。谥曰忠。
子晞之嗣。卒，子肇之嗣。
堂号
堂号的类别和特色
“堂号”，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。
堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：
以血缘关系命名堂号
中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号
地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号
中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。
而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。
以祖上的功业勋绩为堂号
在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。
再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。
以传统伦理规范为堂号
在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。
如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高风亮节为堂号
在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。
如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。
以祥瑞吉兆为堂号
古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。
以先世名人的厅堂别墅为堂号
为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。
再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。
以家族中科举功名为堂号
在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。
以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号
此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝愿为家族堂号
此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。
以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号
此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。
总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进
文中所提到的只是一般人只看到他的食肉特性，而没有看到其食腐特性，
犬科和亚犬科的动物基本上都是食肉动物/食腐动物
完全是食腐动物的犬科动物有狐狼
人的高度为1.6~1.7米，考虑到一般还有20ｃｍ的杂草高度的影响，实际有效目标高度只有1.4米上下，
平射距离不是指箭只出去就一直是平的，而是指箭只的弹道降高不超过目标的有效高度，这个时候的射击叫做平射，
这样根据初中的物理公式，大家都可以算出，在不考虑阻力的情况下，初速度为50~60米/秒的箭只的平射距离了.
点击察看图片链接：魏晋时期,步兵持戟出行图
点击察看图片链接：西晋袖筒铠武士俑
偶的作品相关比较多，望大家谅解，毕竟这些都是一些历史资料，还是有好多人喜欢这些东西的，把这些东西，从浩繁的历史文献中找出来，也花费了偶不少心血.谢谢大家，多多支持，偶这本书，别的不敢说，在技术性的东西上，尽量保持其真实性.
点击察看图片链接：晋朝的长柄铁刀
【基本概念】
九品中正制是魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度。又名九品官人法。是魏文帝曹丕为了拉拢士族而采纳陈群的意见。曹丕篡汉前夕即延康元年(220年)由魏吏部尚书陈群制定。此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。
【设置方法】
以魏晋之制为例，其主要内容为：
先在各郡设置中正，稍后又在各州设置大中正。州郡中正只能由本地人充当，且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选，晋时改由州中正荐举，中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员，称为“访问”。一般人物可由属员评议，重要人物则由中正亲自评议。
中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世﹑道德﹑才能。家世又称“簿阀”﹑“簿世”，指被评者的族望和父祖官爵。中正对人物的道德﹑才能只作概括性的评语，称为“状”。如曹魏时中正王嘉“状”吉茂为“德优能少”。西晋时，中正王济“状”孙楚为“天材英博，亮拔不群”。中正根据家世﹑才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即上上﹑上中﹑上下﹑中上﹑中中﹑中下﹑下上﹑下中﹑下下。但类别却只有二，即上品和下品。一品无人能得，形同虚设，故二品实为最高品。三品西晋初尚可算高品(上品)，以后降为卑品(下品)。
中正评议结果上交司徒府复核批准，然后送吏部作为选官的根据。中正评定的品第又称“乡品”，和被评者的仕途密切相关。任官者其官品必须与其乡品相适应，乡品高者做官的起点(又称“起家官”)往往为“清官”，升迁也较快，受人尊重；乡品卑者做官的起点往往为“浊官”，升迁也慢，受人轻视。
中正评议人物照例三年调整一次，但中正对所评议人物也可随时予以升品或降品。一个人的乡品升降后，官品及居官之清浊也往往随之变动。由于中正品第皆用黄纸写定并藏于司徒府，称“黄籍”，故降品或复品都须去司徒府改正黄纸。为了提高中正的权威，政府还禁止被评者诉讼枉曲。但中正如定品违法，政府要追查其责任。
【设立原因】
九品中正制度是继承东汉官吏选拔制度又加以改革的结果。东汉选拔官吏，主要是依据儒家的道德行为标准，宗族乡党的评定成为政府选拔官吏(具体途径是察举﹑征辟的主要甚至唯一的依据。汉末大乱造成人士流移，给乡闾评议带来困难，用人不可能一一核之乡闾。曹操当政的二十多年中，用人“决于胸臆”﹑“各引其类”的情况大量存在。然乡闾评议并未完全废弃，史称曹操平定荆州时，托当地大名士韩嵩“条品州人优劣，皆擢而用之”；又称替曹操主持选举的崔琰﹑毛玠“总齐清议，十有余年”，所谓“总齐清议”就是掌握和平衡各地的清议。曹操对乡闾评议并未笼统否定，反对的只是汉末乡闾评议中产生的弊病。他纠正的办法一是提倡“唯才是举”，以反对虚伪道德和名实不符；二是压制朋党浮华和私人操纵选举，力图将选举之权控制在政府手中。如韩嵩之条品荆州人士，就不同于汉末名士私人操纵的乡闾评议，而与后来中正由政府任命并向政府负责的情况更为近似。九品中正制的许多特点在曹操当政时期已有萌芽，曹丕﹑陈群进一步加以制度化。
【发展历史】
九品中正制创立之初，评议人物的标准是家世﹑道德﹑才能三者并重。梁朝史学家沈约甚至说它是“盖以论人才优劣，非谓世胄高卑”。但由于魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参预中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。九品中正制不仅成为维护和巩固门阀统治的重要工具，而且本身就是构成门阀制度的重要组成部分。到南朝时期，在中正的评议中，甚至父祖官爵的高低也无关重要，所重视的只是魏晋间远祖的名位，而辨别血统和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。在十六国和北朝时期，由于各政权具有少数民族统治的性质，九品中正制的作用不能与两晋南朝相提并论。后赵主石勒曾清定九品，石虎亦恢复雍秦二州望族免役特权，但似乎并未设中正之职。北魏初﹑中期，未行九品中正制。崔浩曾欲恢复分别族姓的做法，因而被杀。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于形式。到了隋代，随著门阀制度的衰落，此制终被废除。
【相关评论】
起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无势族”的门阀士族垄断政权的局面，而九品中正制一直是保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度。因此当士族没落以后，九品中正制也被彻底废除了。
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一、出自姜姓，是炎帝的后代，取吉利的意思作为姓氏。井是《周易》六十四卦之一。有取之不尽的意思。
二、出自姬姓，周公四子邢侯之后.见杨宽《西周史》.周朝有大夫叫井利，就是用“井”作为姓氏。见《穆天子传》。
三、始于春秋，是以封地名作为姓氏的。春秋时，虞国有个大夫被封到井邑（今地不详），称为井伯。他的后代就用封邑名“井”作为自己的姓氏。
四、井姓与百里姓同宗。周代时，姜子牙建立了齐国，而姜子牙的后代中，又有人到虞国当了大官，被虞国国君封为井邑的首领。又封为伯爵，被人们称为井伯，井伯的子孙，有的姓井。井伯又有个后代，叫井奚，后来到秦国去做了大官，被秦穆公封为百里邑的首领，被人改称为百里奚。百里奚的后代，也以封地为姓，世代姓百里。所以井姓和百里姓的老祖宗是一个。见《姓源》。
五、【和尔钦氏】HｅrｃinHａlａ本蒙古姓氏，见于《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》，又作合答斤、哈塔斤、合底忻，成吉思汗十一世祖母阿兰豁阿的第三个儿子不忽合答吉，组成的部落，世居扬什木(又作阳石木，蒙古游牧地，博古罗特氏、和尔钦氏、喀克锡哩氏、锡尔弼氏、锡喇德氏世居地，辽宁省彰武西)，后冠汉字姓井。
1、郡望
南阳郡：设于秦昭王三十五年（公元前272年），为秦国夺取楚国之地而设，治所在宛县（今河南省南阳市）。两汉之际，南阳郡辖境在相当于今河南熊耳山以南叶县内乡之间和湖北省大洪山以北应山郧县之间的大部分地区。隋开皇三年（583年）废，大业三年（607年）复置。唐初复废，天宝至德年间又曾改邓州为南阳郡。
扶风郡：汉武帝置右扶风，为三辅之一。三国魏时改为扶风郡。在今陕西省长安县以西。
2、堂号（缺
《仪礼·丧服》：“童子唯当室缌。”郑玄注：“童子，未冠之称。”《史记·商君列传》：“五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。”唐韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。”
孔子曰：二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀，八十耄耋；当而立感叹弱冠，当不惑感叹而立。
从上面古文即可看出，中国古代童子指的是２０岁以前的年轻人，不过到后来逐渐变成指１４岁以下的男子，
偶在晋朝让１５～１８岁的孩子组成童子军这个名字，应该是没有问题的。
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何造化之多端，播群形于万类。惟鹪鹩之微禽，亦摄生而受气，育翩翾之陋体，无玄黄以自贵；毛无施于器用，肉不登乎俎味。鹰鹯过犹戢翼，尚何惧于{罒童}罻！翳荟蒙笼，是焉游集。飞不飘扬，翔不翕集。其居易容，其求易给；巢林不过一枝，每食不过数粒。栖无所滞。游无所盘；匪陋荆棘，匪荣茝兰。动翼而逸，投足而安。委命顺理，与物无患。伊兹禽之无知，而处身之似智。不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守性而不矜，动因循而简易。任自然以为资，无诱慕于世伪。雕鹖介其觜距，鹄鹭轶于云际，鹍鸡窜于幽险，孔翠生乎遐裔，彼晨凫与归雁，又矫翼而增逝，咸美羽而丰肌，故无罪而皆毙；徒衔芦以避缴，终为戮于此世。苍鹰鸷而受绁，鹦鹉慧而入笼，屈猛志以服养，块幽絷于九重；变音声以顺旨，思摧翮而为庸。恋锺岱之林野，慕陇坻之高松。虽蒙幸于于日，未若畴昔之从容。海鸟爰居，避风而至；条支巨爵，逾岭自致；提挈万里，飘飖逼畏。夫惟体大妨物，而形瑰足伟也。阴阳陶烝，万品一区。巨细舛错，种繁类殊。鹪冥巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅，将以上方不足而下比有余。普天壤而遐观，吾又安知大小之所如。
陈留阮籍见之，叹曰：“王佐之才也！”由是声名始着。郡守鲜于嗣荐华为太常博士。卢钦言之于文帝，转河南尹丞，未拜，除佐着作郎。顷之，迁长史，兼中书郎。朝议表奏，多见施用，遂即真。晋受禅，拜黄门侍郎，封关内侯。
华强记默识，四海之内，若指诸掌。武帝尝问汉宫室制度及建章千门万户，华应对如流，听者忘倦，画地成图，左右属目。帝甚异之，时人比之子产。数岁，拜中书令，后加散骑常侍。遭母忧，哀毁过礼，中诏勉励，逼令摄事。
初，帝潜与羊祜谋伐吴，而群臣多以为不可，唯华赞成其计。其后，祜疾笃，帝遣华诣祜，问以伐吴之计，语在《祜传》。及将大举，以华为度支尚书，乃量计运漕，决定庙算。众军既进，而未有克获，贾充等奏诛华以谢天下。帝曰：“此是吾意，华但与吾同耳。”时大臣皆以为未可轻进，华独坚执，以为必克。及吴灭，诏曰：“尚书、关内侯张华，前与故太傅羊祜共创大计，遂典掌军事，部分诸方，算定权略，运筹决胜，有谋谟之勋。其进封为广武县侯，增邑万户，封子一人为亭侯，千五百户，赐绢万匹。”
华名重一世，众所推服，晋史及仪礼宪章并属于华，多所损益。当时诏诰皆所草定，声誉益盛，有台辅之望焉。而荀勖自以大族，恃帝恩深，憎疾之，每伺间隙，欲出华外镇。会帝问华：“谁可托寄后事者？”对曰：“明德至亲，莫如齐王攸。”既非上意所在，微为忤旨，间言遂行。乃出华为持节、都督幽州诸军事、领护乌桓校尉、安北将军。抚纳新旧，戎夏怀之。东夷马韩、新弥诸国依山带海，去州四千余里，历世未附者二十余国，并遣使朝献。于是远夷宾服，四境无虞，频岁丰稔，士马强盛。
朝议欲征华入相，又欲进号仪同。初，华毁征士冯恢于帝，紞即恢之弟也，深有宠于帝。紞尝侍帝，从容论魏晋事，因曰；“臣窃谓锺会之衅，颇由太祖。”帝变色曰：“卿何言邪！”紞免冠谢曰；“臣愚冗瞽言，罪应万死。然臣微意，犹有可申。”帝曰：“何以言之”紞曰：“臣以为善御者必识六辔盈缩之势，善政者必审官方控带之宜，故仲由以兼人被抑，冉求以退弱被进，汉高八王以宠过夷灭，光武诸将由抑损克终。非上有仁暴之殊，下有愚智之异，盖抑扬与夺使之然耳。锺会才见有限，而太祖夸奖太过，嘉其谋猷，盛其名器，居以重势，委以大兵，故使会自谓算无遗策，功在不赏，辀张跋扈，遂构凶逆耳。向令太祖录其小能，节以大礼，抑之以权势，纳之以轨则，则乱心无由而生，乱事无由而成矣。”帝曰：“然。”紞稽首曰：“陛下既已然微臣之言，宜思坚冰之渐，无使如会之徒复致覆丧。”帝曰：“当今岂有如会者乎？”紞曰：“东方朔有言‘谈何容易‘，《易》曰：‘臣不密则失身‘。”帝乃屏左右曰：“卿极言之。”紞曰：“陛下谋谟之臣，着大功于天下，海内莫不闻知，据方镇总戎马之任者，皆在陛下圣虑矣。”帝默然。顷之，征华为太常。以太庙屋栋折，免官。遂终帝之世，以列侯朝见。
惠帝即位，以华为太子少傅，与王戎、裴楷、和峤俱以德望为杨骏所忌，皆不与朝政。及骏诛后，将废皇太后，会群臣于朝堂，议者皆承望风旨，以为《春秋》绝文姜，今太后自绝于宗庙，亦宜废黜。”惟华议以为“夫妇之道，父不能得之于子，子不能得之于父，皇太后非得罪于先帝者也。今党其所亲，为不母于圣世，宜依汉废赵太后为孝成后故事，贬太后之号，还称武皇后，居异宫，以全贵终之恩”。不从，遂废太后为庶人。
楚王玮受密诏杀太宰汝南王亮、太保卫瓘等，内外兵扰，朝廷大恐，计无所出。华白帝以“玮矫诏擅害二公，将士仓卒，谓是国家意，故从之耳。今可遣驺虞幡使外军解严，理必风靡。”上从之，玮兵果败。及玮诛，华以首谋有功，拜右光禄大夫、开府仪同三司、侍中、中书监，金章紫绶。固辞开府。
贾谧与后共谋，以华庶族，儒雅有筹略，进无逼上之嫌，退为众望所依，欲倚以朝纲，访以政事。疑而未决，以问裴頠，頠素重华，深赞其事。华遂尽忠匡辅，弥缝补阙，虽当暗主虐后之朝，而海内晏然，华之功也。华惧后族之盛，作《女史箴》以为讽。贾后虽凶妒，而知敬重华。久之，论前后忠勋，进封壮武郡公。华十余让，中诏敦譬，乃受。数年，代下邳王晃为司空，领着作。
及贾后谋废太子，左卫率刘卞甚为太子所信遇，每会宴，卞必预焉。屡见贾谧骄傲，太子恨之，形于言色，谧亦不能平。卞以贾后谋问华，华曰：“不闻。”卞曰：“卞以寒悴，自须昌小吏受公成拔，以至今日。士感知己，是以尽言，而公更有疑于卞邪！”华曰：“假令有此，君欲如何？”卞曰：“东宫俊乂如林，四率精兵万人。公居阿衡之任，若得公命，皇太子因朝入录尚书事，废贾后于金墉城，两黄门力耳。”华曰：“今天子当阳，太子，人子也，吾又不受阿衡之命，忽相与行此，是无其君父，而以不孝示天下也。虽能有成，犹不免罪，况权戚满朝，威柄不一，而可以安乎！”及帝会群臣于式乾殿，出太子手书，遍示群臣，莫敢有言者。惟华谏曰；“此国之大祸。自汉武以来，每废黜正嫡，恒至丧乱。且国家有天下日浅，愿陛下详之。”尚书左仆射裴頠以为宜先检校传书者，又请比校太子手书，不然，恐有诈妄。贾后乃内出太子素启事十余纸，众人比视，亦无敢言非者，议至日西不决，后知华等意坚，因表乞免为庶人，帝乃可其奏。
初，赵王伦为镇西将军，挠乱关中，氐羌反叛，乃以梁王肜代之。或说华曰：“赵王贪昧，信用孙秀，所在为乱，而秀变诈，奸人之雄。今可遣梁王斩秀，刈赵之半，以谢关右，不亦可乎！”华从之，肜许诺。秀友人辛冉从西来，言于肜曰：“氐羌自反，非秀之为。”故得免死。伦既还，谄事贾后，因求录尚书事，后又求尚书令。华与裴頠皆固执不可，由是致怨，伦、秀疾华如仇。武库火，华惧因此变作，列兵固守，然后救之，故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉。时华见剑穿屋而飞，莫知所向。
初，华所封壮武郡有桑化为柏，识者以为不详。又华第舍及监省数有妖怪。少子韪以中台星坼，劝华逊位。华不从，曰；“天道玄远，惟修德以应之耳。不如静以待之，以俟天命。”及伦、秀将废贾后，秀使司马雅夜告华曰：“今社稷将危，赵王欲与公共匡朝廷，为霸者之事。”华知秀等必成篡夺，乃距之。雅怒曰：“刃将加颈，而吐言如此！”不顾而出。华方昼卧，忽梦见屋坏，觉而恶之。是夜难作，诈称诏召华，遂与裴頠俱被收。华将死，谓张林曰：“卿欲害忠臣耶？”林称诏诘曰：“卿为宰相，任天下事，太子之废，不能死节，何也”华曰：“式乾之议，臣谏事具存，非不谏也。”林曰：“谏若不从，何不去位？”华不能答。须臾，使者至曰：“诏斩公。”华曰：“臣先帝老臣，中心如丹。臣不爱死，惧王室之难，祸不可测也。”遂害之于前殿马道南，夷三族，朝野莫不悲痛之。时年六十九。
华性好人物，诱进不倦，至于穷贱候门之士有一介之善者，便咨嗟称咏，为之延誉。雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。天下奇秘，世所希有者，悉在华所。由是博物洽闻，世无与比。
惠帝中，人有得鸟毛三丈，以示华。华见，惨然曰：“此谓海凫毛也，出则天下乱矣。”陆机尝饷华鲊，于时宾客满座，华发器，便曰：“此龙肉也。”众未之信，华曰：“试以苦酒濯之，必有异。”既而五色光起。机还问鲊主，果云：“园中茅积下得一白鱼，质状殊常，以作鲊，过美，故以相献。”武库封闭甚密，其中忽有雉雊。华曰：“此必蛇化为雉也。”开视，雉侧果有蛇蜕焉。吴郡临平岸崩，出一石鼓，槌之无声。帝以问华，华曰：“可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣。”于是如其言，果声闻数里。
初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之博物多此类，不可详载焉。
后伦、秀伏诛，齐王冏辅政，挚虞致笺于冏曰：“间于张华没后入中书省，得华先帝时答诏本草。先帝问华可以辅政持重付以后事者，华答：“明德至亲，莫如先王，宜留以为社稷之镇。”其忠良之谋，款诚之言，信于幽冥，没而后彰，与苟且随时者不可同世而论也。议者有责华以愍怀太子之事不抗节廷争。当此之时，谏者必得违命之死。先圣之教，死而无益者，不以责人。故晏婴，齐之正卿，不死崔杼之难；季札，吴之宗臣，不争逆顺之理。理尽而无所施者，固圣教之所不责也。”冏于是奏曰：“臣闻兴微继绝，圣王之高政；贬恶嘉善，《春秋》之美义。是以武王封比干之墓，表商容之闾，诚幽明之故有以相通也。孙秀逆乱，灭佐命之国，诛骨鲠之臣，以斫丧王室；肆其虐戾，功臣之后，多见泯灭。张华、裴頠各以见惮取诛于时，解系、解结同以羔羊并被其害，欧阳建等无罪而死，百姓怜之。今陛下更日月之光，布维新之命，然此等诸族未蒙恩理。昔栾郤降在皁隶，而《春秋》传其违；幽王绝功臣之后，弃贤者子孙，而诗人以为刺。臣备忝在职，思纳愚诚。若合圣意，可令群官通议。”议者各有所执，而多称其冤。壮武国臣竺道又诣长沙王，求复华爵位，依违者久之。
太安二年，诏曰：“夫爱恶相攻，佞邪丑正，自古而有。故司空、壮武公华竭其忠贞，思翼朝政，谋谟之勋，每事赖之。前以华弼济之功，宜同封建，而华固让至于八九，深陈大制不可得尔，终有颠败危辱之虑，辞义恳诚，足劝远近。华之至心，誓于神明。华以伐吴之勋，受爵于先帝。后封既非国体，又不宜以小功逾前大赏，华之见害，俱以奸逆图乱，滥被枉贼。其复华侍中、中书监、司空、公、广武侯及所没财物与印绶符策，遣使吊祭之。”
初，陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士，见华一面如旧，钦华德范，如师资之礼焉。华诛后，作诔，又为《咏德赋》以悼之。
华着《博物志》十篇，及文章并行于世。二子：祎、韪。
祎字彦仲，好学，谦敬有父风，历位散骑常侍。韪儒博，晓天文，散骑侍郎。同时遇害。祎子舆，字公安，袭华爵。避难过江，辟丞相掾、太子舍人。
2:一杯清茶，清香之后舌底留下一丝丝苦味。
3:好。醇。妙。
ID在书里死去:1:本人深爱架空，读的不少，但少有几本象这书一样在技术应用上写的如此务实，望作者坚持！很喜欢本书的名字，要活着不容易！两票送上。昨天中午用手机上网看的这书，看的连班都没去上了！以后会追着看的，也会天天两票
2:花了几小时再一次看完了所有章节，作者用朴实的文字写出了处在社会底层人群活着的艰辛、无奈，并心底深处一股不屈服的斗争精神。作者通过主角的经历慢慢地构画着一个历史背景（1、2、3，4到底是那个，给个答安先），很期待后面历史人物的出场，或者完全架空？“斗”一节的情节过度的很完美，相信下面的故事会很精彩！很好的书，期待更新，没有最快，只有更快！！
ID不知道是何:真是意外，竞有如此出色的书！非常不错，但愿能保持朴实的本色，写出一本真正贴近真实的出色好的架空书
ID书友15257453:一本好书，在于故事的连贯性、完整性，以及故事剧情的戏剧性，本书就是这样一本好书，它给人想象空间，让我看了前面有一种无法抑制急着看后面的冲动!一定要坚持写下去哦!
ID热血飞扬:看了多年书，象这一本的少见，作者对生活的了解人性的思考很深.真希望能看到结尾.
玩“民主”也是没办法的事，不民主还能怎么样？让童子军把不听话的都抓起来，都杀了？那不扯淡吗？童子军能想自己的父亲、叔叔挥刀吗？
这个时候只能玩契约、民主，绝对不能玩强权！因为玩强权绝对玩不过人家老王家，老王头一发话，那他儿子、女儿、侄子还会听主角的吗？
你这个时候想建立权威，当家长，人家老王家能甘心当你奴才吗？
本来没想起来这个事，多亏你提醒，先把你抓起来，八十斤大铁链子一锁，每个月必须交出一项重大发明，交不出来不给饭，反抗就割小JJ……
多福０１:
嗯嗯，有点意思。
想起毛太祖、朱八八、皇太极一开始都不是震虎躯，王八之气，独断专行的。
他们是听大家的意见。后来大家和他自己都发现，他本人意见最高明。所以才慢慢一言堂的
本尊:
搞专制必须在有一定实力以后才可以，没有那种盲目的个人崇拜，上去就搞专制，就搞什么王八之气，独断专行，估计大家都会把他当作怪物看的，呵呵
ｃhzjｃ:
其实，以现在主角的条件和出身是绝对玩不起独裁的。
如果主角不想给别人当奴才，那么现阶段最高明的做法就是，利用契约精神以及先进的生产力，打造出一个强大的、新兴的、无法与传统势力相融合的利益共同体来。
另外，在这个时候晚现代民主恐怕也不行，在我看来，主角应该向“具有浓厚封建色彩的资产阶级专制主义统治”方向发展。
通俗的说就是，想俾斯麦时代的德意志第二帝国看齐！
多福０１:
首先，民主不领先。所谓猪脚思想“领先1000年”是错误认识。
希腊2000年前就是民主社会。虽然只是自由民才有民主，但毕竟在自由民的圈子里没有等级，没有贵族。比晋朝还彻底。
第二。在中国抗日时期GｃD就实行民主。到现在又说民主要渐进。中国国情不发达、民智不开是托辞。
第三。猪脚还是在契约阶段，离民主还早呢。
注意！！不要听见契约，就以为猪脚要做类似宋襄公那样的“正义人士”。
在最混乱，最艰苦的41年，GｃD正是因为真的搞民主，才能活下来。
让村子里农民用扔豆子来选出村长。这样的人是在当地最有根，最站得住的。这样的人在日本人扫荡面前才能那个戳的住。
要是强势威压农民，农民一转眼就把你告发给日本人了。
在晋代，士族、胡族都比猪脚强势，要是猪脚想靠震虎躯，强势威压村民。
那么大家不如把猪脚绑去见比猪脚更强势的士族、胡族来讨赏更加核算。
楼主，[YBR125]发表于200832413:35:03|置顶
关于书中弩的一点点看法
我对其中所说的拉力和威力射程有一点看法，请作者指正。我是一个喜欢军品和打猎的人，其间也接触到一些进口的弩和国产的，进口的猎弩（40G以上）大多5000元以上，国产的则在300~2000之间。同一张弩我发觉发射重量相差不大的箭，威力（穿越力）是一样的，所以说所谓的重箭穿甲论我认为不成立，弦的能量是一样的，高重只会带来低初速。击穿能力主要看箭头的构造！
在同一工艺下，威力（拉力）越大精度越差！当拉力到了100G级别时，努的重量能让大部分人不能平行持弩来多次瞄准，而且消耗的体力极大！（连射3次就要休息）至于书中所说的居然接近200G拉力....我无法想像怎么用。
关于精度问题，事实上弩的散布很大的，可以说精度很差，即使进口的20000块的也好不到那去。当然，我说的是远距。国产的在40米（13丈）处散布绝大多数已经有50~100ｃｍ左右了，进口的稍好也有20~40ｃｍ.我只能说，100米就算是进口驽，也只能保证能基本击中人形耙而已，150米？可能10中3都算运气很好了！国产的就不说了，能100米击中人形耙已经算运气了。而因为驽箭的弹道低伸，目标越远越难瞄准，因为角度问题，用来射击50米的目标和更远的目标就不能用同一套瞄准具，实际中打击远目标都是用经验来的。
而书中所说的射击距离我觉得是不可能的！里面所说的射程已经和火枪基本一样了，而且所描述的精度甚至比火枪还高....
要真这样，搞个像《窃明》中所写的长枪兵+火枪方阵变成长枪+弩不就天下无敌了？
我觉得很多人都把驽神化了，以我用过的现代枪驽和评论来说，我的意见就是：以杀人为目标来说65G~85G就足够了，可以在150米内射杀无护甲的人，用制造得比较好的箭头，20米穿4ｍｍ铁板很轻松！至于拉力更大的我觉得只能用来进行远程集中射击！因为它的重量让人无法平持来瞄准！即使加上托变成枪努，因为结构的原因它的重心太靠前也不行！
至于威力方面，我觉得作者倒是写小了，事实上65G的弩对上能防9ｍｍ手枪弹的防弹衣都防不了它哦。用它来射击50米的目标，轻轻击穿4ｃｍ木板！
1楼，[YBR125]发表于200832413:44:13|删贴|加精
同一张弩我发觉发射重量相差不大的箭，威力（穿越力）是一样的
这段我写错了，我所说的重量相差不大的箭是指50%左右，实际上用更重的击穿能力反而下降，当然，太轻的也同击穿力不够，我认为击穿力除了能量外主要是看箭头的结构，而单纯提高重量并不能提高动能（能量），我相信这一点喜欢自已改枪的朋友都很清楚。
2楼，[YBR125]发表于200832413:55:12|删贴|加精
听说也有用练到用进口和国产的好弩做到35米打烟盒，不知道真假。
3楼，[混天吃饭]发表于200832414:14:58|删贴|加精
9ｍｍ手枪子弹的穿透力是非常低的，他是一种非常安全的弹药，所以大部分国家把他用来当作警用.
54的7.62手枪子弹是穿透力比较高的一种.
偶在文中说的也只是再说60米，无风条件下，枪弩对人形靶的命中率是100%，既射中65x180平方厘米的靶子.
20~40丈(60~120米)的命中率，无风是80%，基本上和进口高精度弩的水平差不多.
现代弩精度低的还有个原因是弩矢重量太小，只有20~30克.很容易发飘，另外塑料尾羽也不行，
古代弩矢的重量一般在70克上下，甚至可以达到100克，
4楼，[混天吃饭]发表于200832414:30:46|删贴|加精
另外现代弩大部分都是滑轮弩，滑轮弩对精度的影响是致命的.
还有，重量高的弩矢必须用更大拉力的弩来发射，弩矢的重量和弩的拉力成一定比例.
欧洲棘轮上弦的钢板弩的拉力甚至达到300公斤就是这个原因，
弩矢穿甲能力和他的末端能量密切相关，在箭头水平一定的情况下，其初试能量越高，他的穿透力越强，
而初始能量和初速度的平方，以及弩矢的重量成正比.
但是初速度衰减很快，想增加威力，只有一个途径，增加弩矢的重量，
你说的20米能射穿4毫米钢板的弩弓我没有听说过，估计是0.4毫米之误.就是偶说的拉力达到200公斤以上拉力的弩弓使用70克的重箭，初速度大约80米/秒，的情况下，最多也就是在这个距离能射穿2ｍｍ的钢板，
另外，弩弓在18世纪以前，其穿透能力和准确度，一直大于一般用的火枪的.欧洲在大多数人装备火枪以后，还装备着弩当作远距离狙击使用.
5楼，[混天吃饭]发表于200832414:38:21|删贴|加精
另外多大拉力的弩弓使用多重的弩矢基本上是一定的，使用重量比较轻的弩矢肯定会造成震动太大，影响精度，甚至影响弩的寿命，所以高精度弩是严禁使用和他不配套的弩矢的，至于钢珠更是禁用，
另外，弩矢的长度，也和弩的精度，有着密切的关系，偶在文中也提到了，20多厘米的短失基本上60米外都找不到飞到那里了，而这个长度的弩矢则是好多国内爱好者经常使用的东西.
而高精度的弩矢的长度一般在70厘米上下，并不比长箭短多少.
6楼，[混天吃饭]发表于200832414:47:15|删贴|加精
感谢支持，偶也是这东西的爱好者之一，呵呵，
7楼，[混天吃饭]发表于200832414:51:32|删贴|加精
弩的重量，偶也没有办法，在出现的这么多次弩的使用大部分都是有依托射击的，譬如半蹲，或者架在车上，无依托射击的大部分是集团射击，次数基本上很少，还没有超过连续射击3次的，
8楼，[多福零３]发表于200832414:56:25|删贴|加精
汗，刚要回复，头儿来了。一转眼混天兄就解释过了。。。。
嗯嗯，我在补充几句。。。急着卖弄一下。。。囧囧囧
1，箭矢的穿透和子弹穿透是两个概念。防弹衣不能放箭矢穿刺。这不是一回事。
2，古代经常训练的士兵拉动80到100磅的弓绝无问题。自小科学、系统、高强度训练的军事贵族如李渊、李世民使用的是150磅到200磅的弓。逆天强人如秦琼、尉迟敬德、薛仁贵、使用的弓更重。
所以猪脚的小弟个别（王勇强）使用80公斤拉力的弓矢正常的。
3，箭矢的穿透力来自动能。动能是质量乘速度的平方。鉴于增加箭矢的速度十分困难。所以增加箭矢的质量（也就是重箭)就是增大穿甲力的最佳选择。
4，消耗体力主要是弓，因为要长时间瞄准保持。弩消耗体力不大。晋朝选拔材官是拉开1石的弓，拉开9石的弩。所以猪脚手下用的强弩拉力相对很低。并不消耗体力。
5，
9楼，[多福零３]发表于200832414:59:12|删贴|加精
5，猪脚手下使用的弩采取标准化生产，所以比朝廷的弩摩擦、振动损失的能量小。
也就是说猪脚的弩比朝廷精锐部队使用的弩拉力小，但是箭矢的动能、穿透力更大。
10楼，[多福零３]发表于200832415:02:10|删贴|加精
看来混天兄是复合反曲弓（碳素版也有复合反曲吧）FａNS啊。
我更喜欢滑轮弓。。。
11楼，[混天吃饭]发表于200832415:04:42|删贴|加精
恩，主要采取切削机匣，和蚕丝弦，
而这个时候别的地方还在使用浇注的青铜机匣，大麻弓弦，蚕丝弓弦可是极端的奢侈品，一直到18世纪，欧洲也没有用过，在中国也是很少高级将领在使用，普通士兵，大汗，中国有这么好的纤维，却只把他当作奢侈品来给达观贵人作衣服，偶汗.
12楼，[混天吃饭]发表于200832415:07:38|删贴|加精
偶准备后期的弩搞复合反曲，呵呵.
13楼，[混天吃饭]发表于200832416:30:40|删贴|加精
还有一点是我明白，但是解释不清楚的.我想说出来，让大家批判以下也好，
就是我认为一定材料做的弩弓，由于材料弹性模量的限制，把弩矢加速到一定程度，就很难在继续提高了，不管他用的是多轻的弩矢，所以一定拉力的弩弓，一定要配一定重量的弩矢，否则其初始能量无法达到最高，
并不是说，你的弩弓拉力越大，射出的箭初速度就一定越高.初始能量也一定越高.当然肯定是有点关系的.
14楼，[多福]发表于200832419:09:47|删贴|加精
嗯嗯，如果箭重合理，那么弓释放的弹性势能大部分转移到箭矢的动能上。
如果箭太清，那么弓体本身就要吸收释放的能量。是弓体结构损坏。
所以现代弓尤其是滑轮弓严禁空放。因为如果空放，那么精密滑轮就会吸收过多的能量。造成的冲击足以毁坏滑轮。
[精华][评论]那天我写的关于弩的一点看法，的确太过于主观了
我查了一下相关的资料，和朋友们谈过，我的一些看法的确不太正确，弩的精度在合适的条件下的确精度很高。下面是从三利达抄来的。1.拉力越大初速度越大大家通常都是这么人为,而且大多数情况下也是这样的,但并不是说只要无限制的增大拉力就可以把初速度无限的提高,其中主要的原因就是弹性材料释放能量的速度受自身质量的限制!所以同一种材料,当初速度提升到一定程度以后,不论你是增加拉力还是降低箭的重量,弓箭的初速度都不会再有提高,速度越高威力越大似乎是如此,但实际的情况并非如此,虽然我们都知道动能的公式但这并不一个武器威力的全部!同一张弓或弩上质量比较轻的箭往往可以获得比较大的初速度,但一方面弓或弩的存在极限初速度,不论箭如何轻都不可能超过这个速度,其次轻的箭在飞行过程中减速更快,根据国外一些狩猎网站的统计,同一张弓重箭和轻箭在弹道末端的动能相差可以接近10%...2.箭头要比铠甲的材料硬才能穿透铠甲实事上只要差的别太多就足够穿透一般人能穿的动的铠甲,箭头之所以能穿透铠甲依靠主要不是硬度而是动能.事实上正是比铠甲软的多的铅弹让铠甲这东西退出了历史舞台.....3.弩的精度比较差如果有人玩过国产的弩一定会认为这是至理名言,但实际上并非如此,弩的精度可以相当的高!这里的关键在于箭!其实即便是很烂的弩用同一支箭(在没有损坏的情况下)反复发射,其散布会很小,但如果箭的长度,重量,重心,箭羽的大小位置不一样对弩最终的精度会有很大的影响.其最好的例子就是比赛用弩,其射击精度与小口径步枪不相上下
发表人：YBR12520084422:28:17回复
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标题：关于马的事情说几句不同意见。不能说吃草是马最好的选择，草……
楼主，[多福零３]发表于2008-3-1619:35:04|置顶
关于马的事情说几句不同意见。
不能说吃草是马最好的选择，草是马最好的食物。马吃精料不能超过50%。这些说法太过绝对。
不错，马从新生季以来，几百万年一直吃草，而且骂得肠胃结构完全是为吃草进化的。但是不意味这马不能吃别的东西作为主食。
事实上现在的牛、鸡、羊、猪等人类驯化的家畜那个在吃“最适合”的食物呢。牛这种食草动物甚至在吃动物性饲料！！！！！
现代的越是驯化程度高的动物越是和以前完全不同。
比如纯血马、阿哈马都是以粮食为主食，嫩草、水果作为副食，优势还要吃高脂肪、高蛋白质的动物性饲料。
因为这些动物已经是高度特化的动物。他们被人类培养在某一方面特别强大。自然在其他方面就十分脆弱。
纯血马、阿哈马作为竞技马，身材高大，骨骼、肌肉异常强壮。他们每天运动量极大。所以必须补充大量营养。对他们来说吃草为主，甚至少批量精料都是不够的。他们必须以精料为主。
但是副作用是明显的。纯血马、阿哈马绝不可能野外存活，象蒙古马睡在冰冷的地面上，吃草根。
纯血马经常患肠梗阻。需要人用手臂把粪便掏出。这一方面是身体脆弱。另一方面，恐怕就是违反自然规律。长期精料饲养的结果。
但是我们人类必须违反自然规律，对马近亲交配（不是无原则乱配）。必须用精料喂养。
因为我们需要的战马，就是一种违反自然规律的动物。
1楼，[混天吃饭]发表于2008-3-1621:55:03|删贴|加精
多福兄提出的很好，但是你说的肠梗阻只是个小毛病，只要改变饲料即可，
现代竞技用马非常BT，已经不单纯是用精料的问题了，多喂精料如果仅仅是肠梗阻那就太好了，
但问题不是那么简单，长时间大量喂精料容易的酮尿症，酸中毒，等等。
另阿拉伯马和纯血马个子并不是非常高大的，只能是中等（阿拉伯马），或者中等偏上（纯血）
这些马脾气暴躁，非常不容易控制，属于热血马，
而实际上骑兵用马只是用温血马或者冷血马，就是咱们经常见到的驮马，或者马术比赛的马
2楼，[多福10号]发表于2008-3-1622:12:48
完全同意。
混天兄，我都是看书，道听图说的，没有真的接触过马匹。有错误，希望您指正。
3楼，[混天吃饭]发表于2008-3-1622:26:07|删贴|加精
哪里，互相探讨，战马可以短时间内精饲料量可以达到60%上下，不过这个时间最好不要超过一个月，在着一个月内，会的你说的肠梗阻，等生理调节紊乱的毛病，要是超过一个月，那就会的我说的那几种疾了，那就意味着淘汰，
一般赛马的利用年限很短，一两年以后就转为种马，有的服役期会时间长点，
他们转为种马后，精饲料量就会下来部分，不过依旧量很大，到他们养老的时候，那就只是略微补充精料就可以了，
没有马不可以光吃青草，只要不让他们干活，
只要干活必须补充精料，弥补他的能量损耗，不过精料也不能补的过猛，每天也只能加一点，15天才能加上去，中间看着不好，还要降一段，养马是很麻烦的。
4楼，[混天吃饭]发表于2008-3-1622:27:19|删贴|加精
但是也不一定，有些大量喂精料十天就会出毛病，有的你大量喂两个月都没事
5楼，[多福10号]发表于2008-3-1622:36:14
嗯嗯。这情况应该和人类的痛风一样，同样是饮食的能量、营养超过代谢负荷引起的。病症严重损害运动能力，而且是不可逆的。
但是狂吃肉的人，有人会发（我同学的老爸），有人没有事情（我姥爷）
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标题：转帖龙空思索发的帖五胡乱华前夜的西晋(部分)贺教主新……
楼主，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-816:54:46|消顶
转帖龙空思索发的帖五胡乱华前夜的西晋(部分)贺教主新书供参考期待以久的教主新书要出了，把原来给战争的稿子部分有参考价值的内容发出来祝贺.
不过教主啊，黑川一定要全本啊，我还看呢.
五胡乱华前的西晋(节选)
西晋完成国家统一后，人口增长，经济繁荣，中原大地一派欣欣向荣的景象。
东晋历史学家干宝曾经这样怀念的描写西晋大一统的繁荣景象：“太康之中，天下书同文，车同轨。牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，
外闾不闭。民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有天下无穷人之谚。”
西晋一统天下后，随着战争的结束，百姓也因此可以免除残酷的兵役而专心生产。在这种天下太平的情况下，
晋武帝为了恢复生产发展经济实施了废除屯田制，建立立占田制、课田制的新土地和赋税制度来减轻农民负担；
限制王公官员占有田地的数量；招集流亡百姓务农，督促百姓婚嫁，限制大户侵占户口等一系列的措施。
于是一时间天下无事，赋税平均，百姓安居乐业。在永宁之初（301年）天下即将大乱的时候，洛阳还有锦帛四百万，宝珠金银百余斛，
足以看出当时社会经济发展、国家富庶的程度。
然而有一个小插曲却为这富裕强大的帝国的前途投下阴影：
西晋开国初年，三公之一的何曾参加皇帝的宴会，回来后告诫自己儿子何遵等人说：“国家应天命受禅让建立新朝，
正是应该深思熟虑以建立万世基业的时候。我经常见到陛下，却没有听到长远的规划，只说一些平常事情，不是传给子孙千秋万代的征兆啊。
陛下自己自然无事，他的后代可就危险了！这是子孙的忧患啊。你们还可以没事。”他指着自己的孙子们说：“他们必然遭遇乱亡啊。”
永嘉末年，何曾一族果然在大乱中灭亡无遗了。（《晋书卷三十三何曾传》）
何曾死时不过咸宁四年，在王朝初创时其心腹死党就有了“必遇乱亡”的预感，实在让人惊诧不已。
不过联系到朝臣刘颂认为当朝为末世，刘毅比晋武为东汉桓灵二帝，这又不是偶然。
翻看《晋书》，类似的有识之士看出离乱之象的例子比比皆是，一个强大的帝国，却笼罩着末日来临前的预感与恐惧：
乐广（杯弓蛇影成语因他而来）“值世道多虞，朝章紊乱，清己中立，任诚保素而已”；王接举秀才，曰：“今世道交丧，将遂剥乱”；
杨准“见王纲不振，遂纵酒，不以官事为念，逍遥卒岁而已”；范隆见天下将乱“隐迹不应州郡之命”；
董养：“养因游太学，升堂叹曰：“建斯堂也，将何为乎？天人之理既灭，大乱作矣。”
索靖：“有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：会见汝在荆棘中耳”。
一朝人心如此，他们都是杞人忧天吗？并非如此，正是在这个天下无事的太康盛世的20年后，中原大地上诸王内战，杀得血流成河。
边境的五胡趁机纷纷起兵中原，灭亡西晋，在中原留下尸积如山的惨相。五胡乱华的漫长乱世就此拉开帷幕。
而这一切的并不是一些偶然因素如皇帝无能、皇后专权、宗室内战等导致的，而是秦汉以来帝国积累的各种矛盾导致的帝国体制的总崩溃！
西晋一朝没有历代新朝的兴旺发达，相反的用现代历史学家范文谰的话说：“封建统治阶级的所有凶恶、险毒、猜忌、攘夺、虚伪、
奢侈、酗酒、荒淫、贪污、吝啬、放荡等等龌龊行为，司马氏集团表现得特别集中。”证诸史实，此言不虚：综观西晋一朝政治，权贵奢华，
世族放诞，法纪松弛，政治委靡。自东汉以来官僚帝国体制的衰败和病态在西晋达到了一个高峰，帝国，似乎已经无路可走。
1楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-816:56:25
从励精图治到虎头蛇尾：走投无路的西晋政治
晋武帝承魏氏奢侈之后，乃厉以恭俭，敦以寡欲。《晋书武帝．纪》
王夫之评论西晋建国初期的善政认为：晋武帝初立，正郊庙，行通丧，封宗室，罢禁锢，立谏官，征废逸，禁谶纬，增吏俸，
崇宽弘雅正之治术，故民藉以安；确实，西晋建国之始也曾励精图治，在吸取了曹魏亡国的教训后改变曹魏奢侈的作风，
不再用法术苛察的政治，推行简朴，宽容的治国方针。泰始之初，晋武帝便下令约法省刑，查录刑徒，清理冤枉，减免百姓的徭役。
亲率王公大臣耕田千亩以为务农表率。招行俭约，以身作则省免地方上贡皇家，禁止乐府种种奢侈等等。
2楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-816:57:12
在风纪教化上，晋武帝也有所作为：尊师重教。选择能直言不讳的大臣以开直言之路。下招地方奖善罚恶，颁布五条诏书整顿地方风气。
他的五条诏书反映了他建立良好社会风气的愿望：“一曰正身，二曰勤百姓，三曰抚孤寡，四曰敦本息末，五曰去人事。”
3楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-816:58:23
新朝建国立法定制有显示新朝气象的重要意识形态意义。这方面晋武帝也没有放过：正郊庙，对郊祀礼仪进行重大改革。行通丧，
帝王带头以心丧形式行三年之丧。还制定了比汉代更合理明确的官品制度，日后成为沿袭千年的主流制度。同时以周制为蓝本恢复五等爵制，
对日后历朝爵位制度发生了深远的影响。又建立了国子学，形成国学太学并立的中央教育体系。在选官方面，制定了秀才策试之法，
成为察举制度向科举制度的进化的又一重要转折。
4楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-816:58:45
法律是国家制度的根本，两汉律令极为烦杂，魏时已加改革，但还不够简括。晋朝删改魏律，订定新的“晋律”，史称其刑宽禁简，百姓便之。
同时还修成了《晋令》《晋故事》《晋五礼》，完善了行政规范，结束了《汉律》律令不分，礼律混杂的问题，成为中国法制史上的重要成就。
然而尽管进行了这一系列的励精图治的努力，但是西晋王朝却并没有成为一个生机勃勃的政权。中国古代只要轻徭薄赋，社会安定，
古代经济恢复和人口增长都会很快。魏晋时期，经过秦汉帝国几百年的统治，统治思想相当成熟，帝国有着精密发达的官僚体制，
知识丰富的士大夫群体，政治创制活动也不是什么难事。可是，要充分调动政治，经济，思想，
制度诸多因素组织起一个具备凝聚力的强大高效的政治机器。就不那么容易了。统一了国家，恢复了经济的晋武帝经过一番努力后，
帝国政治却依然萎靡不振。这就要从西晋建国的方式上着眼。
5楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-816:59:16|删贴|加精
禅让政权的先天不足：皇权非天授而可力取
专制官僚政体往往在初建时生机勃勃，不过之后随着时间不断产生老朽腐化。改朝换代的万象更新往往成为帝国自我更新振作的契机。
这并非今人独创的观点。西晋大臣刘颂就指出汉晋弊政的多年积累，法制行政的颓废已经使西晋建国即处于末世了，
而新朝初创是恢复政治活力的大好机会，表达了对王朝创始上下一新的期待。
问题在于，和通过战争建立的政权比平和的禅让却不能全盘打破前朝政府而另起炉灶。前朝功臣今朝贵戚的情况触目皆是。
没有经过战火的充分洗礼，未能产生出一个经过磨难考验而成熟起来的全新的政治集团，
这样旧统治集团成员和积累的腐化老化等因素就全盘带入了西晋朝廷，改朝换代的万象更新也就难以实现。
6楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:01:57|删贴|加精
门阀世族以家族势力和文化实力大大削弱了专制皇权，弱化了其对官僚生杀予夺的控制能力。
皇权的软弱使得官僚们得以把职责和法纪扔到一边，自肥自利。门阀世族的特权因此大大膨胀。王朝的腐朽也就来得格外的迅速和严重了。
问题还不止如此，曹操、曹丕父子英雄，消灭群雄，一统北方，使弱汉苟延残喘二十年，如同摘下一颗自栽果树的果实，安享帝位，
还能让人信服。西晋建国则是在曹魏无大乱的情况下通过政变篡夺而来，这使西晋统治者从一开始就有些底气不足。
7楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:02:18|删贴|加精
东晋史家习凿齿的议论就很说明问题，尽管习凿齿是尊晋的，但他仍然不得不承认司马氏本是曹魏臣子，与西周修德以灭商有别。
他辩解说曹魏篡汉不得为一朝，所以司马氏并无辅魏的君臣之节，其篡魏不算逆取。但无论怎么巧言回护。听来仍觉空洞无力，
最终只好在晋德不如周这一点上认了帐。他大声疾呼司马氏无逆取之嫌，反倒似此地无银三百两，等于是说有逆取之嫌了。
而按照古意，逆取等于篡夺，这对标榜西晋上台是尧舜禅让而登基的晋武帝，其实是颇为尴尬的。
西晋当朝士大夫对本朝的创立居然没有多少崇敬，这是历代王朝罕见的。司马氏为了夺取政权也曾苦心立功积德，
但是其间满目皆是的阴谋残酷血腥和侥幸。魏晋间类似的公开和私下的议论为数不少，而这些议论对于司马氏是相当的不利。
8楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:02:41|删贴|加精
以至于连羯人石勒都认为：大丈夫行事当磊磊落落，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺孤儿寡妇，狐媚取天下。
在现代人心目中全民平等，有能力者夺取权力才是天经地义的。对古代那种忠奸之分并无兴趣。然而应该强调的，
是当时人对司马氏篡权的态度决定了西晋王朝的命运。而时人对为司马氏夺取政权立下汗马功劳的贾充的态度就很能说明问题了：
司马家夺取政权过程中最后的转折点是甘露五年四月，魏帝曹髦（高贵乡公）亲自出讨司马氏。双方短兵相接，
司马氏死党贾充率成济公开弑君镇压了曹氏最后的反抗，为司马氏建晋立下了汗马功劳。
然而此一公然弑君从根本上破坏伦常的事件对士人思想情感冲击震动的程度又是空前的。使得司马氏置身于一个十分尴尬的处境中。
根据《魏志．卷四．三少帝纪》：司马昭突然得知，亦不免大惊：“天下将把我当成是什么样的人啊！”
9楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:03:46|删贴|加精
而其叔父司马孚，情急之中狼狈奔往，枕帝尸而哭。尚书右仆射陈泰认为：“独有斩贾充，稍可以谢罪天下”吐血而死。
从陈泰之言行，已可见当时社会舆论对贾充等司马氏死党的态度。
根据《晋书．裴楷传．庾纯．秦秀诸传》：
晋武帝问裴楷天下风气，史称性宽厚，不得罪人的裴楷却回答说：陛下未比德于尧舜，是因为贾充之类的人物尚在朝。
方宜引天下贤人，不宜示人以私。需要注意的是极力和贾充划清界限的裴楷并非外人，而是晋武帝的亲信。史称当时任恺、庾纯亦赞同。
另有博士秦秀对贾充疾恶如仇，贾充死，秀建议谥号为荒公。司马氏另一死党何曾卒，建议谥号为缪丑公。
庾纯更与贾充正面冲突，直斥：“天下凶凶，由尔一人。”并公开犯忌质问：“高贵乡公何在？”此后贾充解职以抗议，庾纯也上印绶。
有趣的是众多为此参与辩论者只是纠缠于庾纯是否“不孝”，而晋武帝诏书也颇宽容：惟责庾纯“
10楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:04:28|删贴|加精
醉酒沉湎”“疑贾公亦醉”。
可见晋武帝对这件事是何等心虚和尴尬，只希望尽快的大事化小，小事化了。
正如有的学者分析的那样：何贾两人的事业与晋朝兴起有那样不可分的关系，以他们在晋朝的权势和地位。
秦秀为他们拟的恶谥就不能不说足以表现不止一个人的对禅代的反感和不满。秦秀能够如此公开的发泄这样强烈的不满情绪，
他的背后有一个很大的不满势力。
今天的人们自然不会拘泥于昔日的忠奸观念，但是对当时的晋武帝来说，他既要保护自己的佐命功臣，又要笼络调和潜在的不满势力，
这不免大大削弱了他振作法纪励精图治的精力和能力。许多对高贵乡公被弑事件极为反感的士大夫并不反对晋朝，也没有光复曹魏的想法，
他们的反对只是出自儒家的信念的本能的厌恶和反感，然而这种纠葛大大降低了西晋皇权的神圣性和合法性：
11楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:04:58|删贴|加精
所谓“受命于天，顺天应人”的皇权并非来自天授和民意，而是靠阴谋暴力就可以力取的东西，如此而已。
当人们认为一个王朝是靠残酷卑鄙来建立的时候，君主朝臣各种振作朝纲，励精图治之举，就大大丧失了号召力，